Різноманіття етичних систем: Юридична етика / 1.3. Різноманіття етичних систем | BiG-LiB.com

Основні етичні системи

Поява великих етичних систем, що проходять через всю історію людства і періодично актуалізуються в нових життєвих умовах, було обумовлено прагненням відтворити якісь загальні підстави морального буття людини, регулюють його взаємини з собі подібними, з соціумом і навіть ширше – з усім природним буттям в сукупності. Поняття “етична система” ширше і об’ємніше, ніж поняття етичного вчення, концепції або доктрини, бо представляє собою якісь стійкі структури жізнепоніманія людини, особливі стилі та типи людської поведінки, моральні норми, принципи і поняття, характерні не тільки для тієї чи іншої теорії моралі , а й для реальних звичаїв.
У наше завдання не входить докладний опис більш-менш значних етичних систем, що збереглися у моральній історії людства. Зупинимося на кількох, найбільш значних і, як нам видається, не втратили своє значення і по даний час саме в силу своєї позачасовий, універсальної значущості для моральної свідомості людини.
Засновником етики гедонізму (етики насолоди) вважають грецького філософа Аристиппа з Кірени (пом. Після 366 р до н. Е.), А потім Епікура (341-270). За Арістіпп, розрізнення між задоволенням і стражданням є єдиним критерієм відмінності добра і зла, і всі інші відмінності в рівній мірі умовні, оскільки не підтверджуються відчуттям і навіть спростовують їх. Саме Арістіпп належить відомий у своїй скандальності твердження: “Насолода є благом, навіть якщо воно породжується потворне речами” (Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. М., 1986. С. 119). Поняття задоволення у вченні Аристиппа многомерно: 1) так як найбільш сильні задоволення тілесні, то в моральному плані, по Арістіпп, вони явно перевершують духовні; 2) задоволення – дитя сьогодення, воно конкретно, достовірно і тяжіє саме собі; 3) задоволення – одинично, в той час як щастя, що становить суму різних відчуттів, явно множинне. Тому до насолоди прагнуть заради нього самого, в той час як на щастя – “не заради нього самого, але заради приватних насолод” (там же)
Однак, відстоюючи насолоду як належну основу людського життя, філософ прекрасно розумів, що насолода пов’язане зі стражданням. Тому, для збільшення кількості насолоди і, відповідно, зменшення страждань, людині, по Арістіпп, необхідний розум, а головне – філософія. На думку послідовників Аристиппа, мудрець-філософ “чужий заздрості, любові і забобони, бо ці почуття породжуються пустою підозрілістю, але йому знайомі горе і страх, які породжуються природно” (Там же. С. 120).
Більш поглиблену і цікаву в філософському відношенні інтерпретацію гедонізму дав Епікур, що заснував в 32-річному віці школу в Афінах, на воротах якій було написано: “Гість, тобі буде тут добре; тут задоволення – вище благо “. Епікур сам намагався жити у відповідності зі своїм вченням. Більше того, свого філософського світогляду він прагнув “надати гідність жізнеорганізующего принципу” (Гусейнов А.А., Іррлітц Г. Коротка історія етики. М., 1987. С. 151).
З етикою Аристиппа Епікура ріднить те, що задоволення він вважає вищим благом і, відповідно, основою моральної поведінки. Однак, за Епікура, далеко не всяке задоволення є благом, а тільки те, яке помірно, тобто розсудливо; на противагу Кіренаїки, нарікати тільки тілесні задоволення, Епікур, навпаки, віддавав перевагу духовним; і, нарешті, для Епікура, як це не парадоксально, задоволення “цінне не саме по собі, а остільки і в тій мірі, в якій воно веде до щастя, т. е. безтурботною, позбавленої тілесних страждань і вільною від душевного неспокою життя” (Там же. С. 157). Тому гедоністична етика (етика задоволення) закономірним чином переходить у Епікура в етику евдемоністіческой (етику щастя), що сполучає насолоду і страждання, пізнання і безтурботність, помірність в емпіричної життя і свідомість повноти духовного буття. Саме така постановка особистості, по Епікура, породжує три ступені свободи, кожна з яких є, по суті, ніщо інше, як звільнення людини від важких екзистенціальних переживань, супроводжуючих його протягом усього життя: від страху перед богами, від страху перед природною необхідністю і , нарешті, від страху смерті.
Етика гедонізму (або евдемонізма) відрізняється рядом серйозних недоліків. Назвемо деякі з них:
• Висуваючи насолоду в якості єдиної підстави моральної поведінки, гедоністи забувають, що насолода множественно за самою своєю природою. Навіть переконаний гедоніст іноді не знає, якому ж з насолод слід віддати перевагу в дану хвилину, тому множинність насолод увазі і множинність типів поведінки, явно ухиляються від єдиної ціннісної (моральної) основи;
• Насолода натуралістично, т. Е. Вкорінене в стихійної чуттєвої природі людини з її пристрастями і потребами. Мораль же надприродні, оскільки вводить природної людини в сферу належного, не передбачену в його БИОПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ складі, і як би “зайву” у світі стихійної чуттєвості;
• Будучи автономним і самодостатнім у своїй орієнтації на індивідуальне благо, гедоніст як би “забуває” про інших людей, що мають ті ж самі потреби. Коли потреби одного гедоністичного індивіда стикаються з потребами іншого, що претендує на те ж саме насолода, що і перший суб’єкт, відбувається розрив системи суспільних відносин, загальна конфронтація і анархія. Таким чином, проголошуючи задоволення єдиною підставою морального життя, етика гедонізму, по суті справи, пропагує асоціальна поведінка, означає розрив відносин між людиною і соціумом, веде до хаосу і дисгармонії.
Протиріччя особистості і соціуму в сфері моралі по-своєму намагалася подолати етика стоїцизму, що виникла майже одночасно з епікуреїзму і постійно полемізував з ним. Спочатку утвердилась в грецькій філософії у творчості Зенона з Китіона (бл. 333-262 р до н. Е.), Клеанфа (330-232 р до н. Е.), Паненція (бл. 185-110 р до н . Е.) і Посідоній (бл. 132-50 р до н. е.), по-справжньому глибоко і потужно вона заявила про себе у творчості римлян – Сенеки (бл. 5 р до н. Е. – 65 г . Н. Е.), Епіктет (бл. 50-140), Марка Аврелія (121-180.
Основними положеннями етики стоїцизму є:
• Метою і сенсом людського буття стоїки вважають життя “в злагоді з природою”. При цьому природу чи світ стоїки мислять як тіла, наділеного диханням (вогнем), просякнутого єдиним законом необхідності, в рівній мірі підпорядкує собі і живі істоти, і речі, і предмети, і явища;
• Згідно стоїків, життя “в злагоді з власною природою” означає, перш за все, життя розумну. Своєрідним “розумом”, за їх переконанням, наділена природа, помилково представляє людям немислящей. Тому розум – не перше духовне, чи не соціальне, а саме природна якість людини, ріднить його з усім світовим цілим, з космосом і всесвіту;
• Однак людська розумність на відміну від Розуму природного буття далеко не завжди відповідає його (буття) насущним вимогам. Людині властиво відхилиться від закликів космічного розуму і жити, подібно тварині. Між тим, саме в подоланні людиною своєї тваринної, чуттєвої природи з її потягами, пристрастями й афектами і укладено підставу його морального вдосконалення. “Таким чином, жити у злагоді з природою, жити розумно і жити доброчесно – це одне і те ж. На думку Зенона, “сама природа веде нас до доброчесності” (Гусейнов А.А., Іррлітц Г. Коротка історія етики. С. 167).
• Оскільки світ і людина в уявленні стоїків пов’язані єдиними причинно-наслідковими відносинами (законом долі), добро і зло не існує як щось об’єктивне. У строгому сенсі слова і добро, і зло є область мотивації людини, певна система відносин, крізь призму якої він сприймає зовнішній світ і у виборі якої він абсолютно вільний. З погляду стоїків, зовнішні обставини життя (хвороби, страждання, війни, бідність та ін.) Злом не є і ніякого впливу на моральну життя людини надати не можуть. Ось як визначає Діоген Лаертський це переконання стоїків: “Все суще вони вважають або благом, або злом, або ні тим, ні іншим. Блага – це чесноти: розуміння, справедливість, мужність, розсудливість та інше. Зло – це протилежне: неразумие, несправедливість та інше. Ні те ні інше – це все, що не приносить ні користі, ні шкоди, наприклад життя, здоров’я, насолода, краса, сила, багатство, слава, знатність, так само як і їх протилежності: смерть, хвороби, муки, потворність, безсилля, бідність, приниження, безродного тощо “. (Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. С. 273).
• Коль скоро в світі діють об’єктивні закономірності, зовнішні обставини людина змінити не в силах. Але над своїм внутрішнім світом він може бути повним і всевладним господарем, доброчесним настільки, наскільки, він здатний бути самодостатнім, незалежним і вільним від долі, якою б підступною вона не була. У поетичній формі духовний портрет стоїка прекрасно передав В. Шекспір. Ось як Гамлет атестує свого кращого друга Гораціо:

“Навряд мій дух став вибирати вільно
І розрізняти людей, його обрання
Відзначило тебе: ти людина,
Який і в страждання не страждають
І з рівною вдячністю сприймає
Гнів і дарунки долі; Благословенний,
Чиї кров і розум так відрадно злиті,
Що він не дудка в пальцях у фортуни,
На ньому грає. Будь людина
Не раб пристрастей, – і я його замкну
У середині серця, в самому серці серця,
Як і тебе. ”

• Таке трактування чесноти (як стану незалежності від об’єктивного буття – з одного боку, і від суб’єктивних схильностей – з іншого) збігається з апатією (грец. Apatheia – безпристрасність). Однак, будучи безпристрасним, стоїк насправді тяжів до глибоко мужнім і енергійним форм поведінки, прикладами яких рясніє антична література. Незважаючи на індивідуалістичний пафос і духовну відособленість стоїчної особистості, етика стоїків не так соціальна, скільки космополітична, оскільки орієнтована не на соціум, а на світове буття, універсум в його природної і емпіричної цілісності.
Тим не менш, незважаючи на ряд очевидних переваг, етика стоїцизму не вільна і від недоліків. Перелічимо основні з них.
• Стоїчна етика апелює до людської силі, але нічого не може вдіяти з людською слабкістю. Її ідеал – безпристрасний мудрець, що стоїть над звичайними земними людьми і пригнічує їх своєю досконалістю. Тим часом справжня мораль не може бути вибірковою і в орбіту її впливу повинні потрапляти всі члени людського співтовариства незалежно від їх особистісних якостей.
• Як і гедоністична етика (особливо етика Епікура) стоїчна етика являє самодостатнього людини, відокремленого від життєвого кипіння пристрастей і емпіричної “злоби дня”. Однак, протиставляючи свободу свого індивідуального буття світу, де царює необхідність, стоїк насправді підпорядковується йому. Тому стоїчна етика є етика “світу цього”, де царює жорстокість, соціальні катаклізми, свавілля і насильство. Будучи не в змозі протистояти йому на ділі, стоїк намагається бути незалежним духовно … і замикається у своїй самоізоляції.
• На противагу гедоністичної і евдемоністіческой етикам, стоїцизм є мораль нещасливих людей. “Вони (стоїки) – зауважують сучасні дослідники, – не визнають іншого щастя, крім чесноти, стійкості духу” (Гусейнов А.А., Іррлітц Г. Коротка історія етики. С. 175). Зрозуміло, ці суворі вимоги піднесені, але вони занадто мало говорять душі звичайного земного людини з її пристрастями, радощами, надіями та ілюзіями. Мораль боргу, репресують і переважна природні схильності людини і виставляє йому непомірні вимоги, з часом неминуче викриває себе саме в досвіді своєї практичної реалізації. Так сталося і з етикою стоїцизму. Надалі деякі основні її мотиви (зокрема, принцип абсолютного повинності як підстави моралі, сувора вимогливість до людини, ігнорування його незнищенною потреби в щасті і ін.) Перейшли в етичне вчення знаменитого німецького філософа Іммануїла Канта (1724-1804), назване його послідовниками етикою боргу. Про етичному вченні Канта читайте в історико-філософської частини підручника.
• Етикою любові традиційно вважають християнську етику.
Про життя і діяння Ісуса Христа ми знаємо завдяки свідченням його учнів і послідовників. Життя, вчення і діяння Спасителя викладені в 4 Євангеліях: від Матвія, від Марка, від Луки і від Іоанна. Хоча вчення Ісуса Христа і містить багато моральних аспектів, його важко вважати етичним в строгому сенсі цього слова, оскільки:
1) християнство – це не етична система і не моральна
філософія, а одна з найбільших світових релігій, що заклала основи нової європейської культури, глибоко і незворотньо змінила обличчя “світу цього”;
2) всі знамениті античні мислителі, незважаючи на всю свою осяяння і глибину, були і залишилися “просто людьми” в той час як Ісус Христос, згідно зі свідченнями Євангелістів, є син Бога Живого, ті. і людина і Бог одночасно,
3) моральні заповіді Христа ні в якій мірі не є автономними (незалежними) від духовних підстав його вчення і визначаються ними.
У земній долі Христа все парадоксально і явно непідвладне звичайної людської логіки. Ісус – син діви Марії, про майбутнє народження якого вона була попереджена архангелом Гавриїлом. Народився Ісус у Віфлеємі, у хліві, куди і прибули поклонитись волхви (східні мудреці-звіздарі), прорікав немовляті незвичайну долю. Життя Ісуса в дитинстві та підлітковому віці протікала в Назареті, але про дитячі та юнацькі роки майбутнього Спасителя ми, по суті справи, нічого не знаємо. Зате повна екстраординарними подіями його зріла життя. У 30-ти річному віці Христос почав проповідувати власне вчення, привернула до нього велику кількість учнів, з яких сам Він обрав 12 майбутніх апостолів. Проповідницька діяльність Ісуса тривала 3 роки, після чого представниками ортодоксального єврейського духовенства Він був звинувачений в богохульстві і страчений. Ісус був засуджений до надзвичайно ганебної страти, як правило, практикується римською владою тільки по відношенню до найзапеклішим розбійникам (розп’яття на хресті). Вирок затвердив римський прокуратор Понтій Пілат, підкорившись вимогам первосвященика Каїфи. Незадовго до смерті Христос переніс найтяжчі моральні приниження: зрада одного з учнів – Іуди, який відкрив римським властям місцеперебування Спасителя за 30 срібних монет; залишення учнями в момент арешту і під час страти; трикратне зречення від нього улюбленого учня Петра, майбутнього великого апостола; страхітливі знущання народу і римських властей, болісні переживання до страти і немислимі страждання в момент її … Проте, як свідчать євангелісти, кінець земного буття Христа був пов’язаний з небаченим дивом – його воскресінням у плоті і неодноразовому появі у своєму новому посмертному образі всім, хто знав і любили його в земному житті.
Духовно-метафізичні підстави і етичне вчення християнства надзвичайно складні і багатомірні, і їх неможливо тут детально проаналізувати. Зупинимося лише на знаменитій Нагірній проповіді Христа, де максимальною повнотою представлені етичні аспекти Його вчення.

« Предмет етики
Етичні категорії »

Східна і західна етика і мораль, загальна характеристика

Багато на світі Ігор та багато Законів, але кожен повинен дотримуватися Закону своєї «зграї» (країни). Саме тому Кіплінг з величезною повагою і інтересом пише про чужі народи і екзотичних культурах. Люди інших племен для нього нітрохи не гірше Білої Людини, просто вони грають за іншими Правилами.

І все ж, крім Закону своєї «зграї» є ще вищий, головний і останній Закон, той Закон, який і робить людину людиною, Закон тієї «зграї», яку можна назвати Людство, Рід -Людський.

Це як у «Мауглі», де крім «Закону Зграї» є ще «Закон Джунглів» (Космосу). Варто йому вступити в силу, і відразу скасовуються всі інші закони — полку і племені, народу.

Етика — одна з найдавніших форм духовної діяльності. Потреба в осмисленні ставлення людини до людини з’явилася дуже давно, на зорі цивілізації. Міркування про позитивне чи негативне зустрічаються навіть не тільки в перших письменах, ай в наскальному живопису (наприклад засвідчення вдалого охотника, або поверження ворога).

Етика з’явилася практично одночасно, принаймні, у чотирьох незалежних одна від одної культурах:

1) у Палестині в 8 – 4 віці до народження Христова — в навчаннях іудейських пророків Ісайї, Іллі, Осії та ін. про те, що чистота серця важливіше дотримання закону;

2) у Стародавній Індії у 6-5 4 віці до народження Христова — у брахманістських та буддійських ідеях дхарми і карми, згідно до яких кожен вчинок людини, будь то добрий або поганий впливає на наступні народження;

3) у Стародавньому Китаї 5-4 4 віці до народження Христова у вигляді конфуціанського вчення про «де» як властивості, що відрізняє «шляхетного мужа» від «низької людини», та даоського вчення «дао» — закон, що визначає шлях руху усіх речей у всесвіті;

4) у Стародавній Греції 5-4 століття до нашої ери — як одна з трьох складових частин філософії, що розглядає зв’язок між вдачею, словом і природою.

Не зважаючи на різні походження та місця виникнення, сенс, що полягає в основі етичних систем, полягає ідея про відношення індивіда до світу векторне визначає становлення миру до чоловіка.

Так чим же відрізняється етика і мораль Заходу та Сходу?

Для пересічного громадянина моральність та мораль є ідентичними поняттями. Традиційно, відповідно Гегелю, ці поняття відрізняються: — моральність має походження від слова «звичай» та в цьому розумінні має на увазі очікувану спільнотою поведінку, яка б відповідала встановленим цим суспільством цінностям, нормам, традиціям – така собі норма «так повинно буди», якщо поведінка виходить за ці рамки, то це, принаймні, не відповідає критеріям чесності, або взагалі аморальна поведінка.

Мораль — загальноприйняті традиції, негласні правила, — прийняті в суспільстві уявлення про добро і зло, правильне і неправильне, добро і зло, а також сукупність норм поведінки, які випливають із цих уявлень. Іноді крім слова мораль вживають слово моральність, ці два слова частіше виступають у ролі синонімів або якимось чином концептуализируются для позначення окремих сторін (рівнів) моралі, причому концептуалізації такого роду носять переважно авторський характер. Мораль вивчає окрема філософська дисципліна — етика.

Якщо Захід віддає перевагу та притаманні якості самостійності, активності, індивідуальності, також ціняться авангардність, креативність, в деяких випадках навіть ексцентричність, то для східного чоловіка такі якості скоріш за все будуть критичними. Наприклад, правильний, справжній японець – це людина яка живе за звичаями, по встановленому віками суспільством порядку, живе в гармонії із собою та оточуючими і ні виявляє зовнішньо відривності від загальної маси суспільства.

Західна етика та мораль

На заході в філософії — панує ідея буття. Прагнення підібрати точні слова для вираження істини.
Мудра людина обов’язково володіє даром переконання. Творчість — доля людини і Бога.

Релігії – (загалом) християнство. Громадське життя — опирається на економіку у вирішенні суспільних завдань. Динамізм. Ставлення до природи — споживацьке. Людина протиставляється природі, він велить їй. У мистецтві заходу швидка зміна, і величезна різноманітність течій та стилів. В тематиці та ідейному змісті відображається конкретна епоха. Художні жанри, форми, види диференційовані один від одного.

Наука на заході – основа, це експеримент, математичні методи. Висунення фундаментальних теорій. Поведінка людей, це різноманітність норм поведінки в соціумі. Активність, прискорений ритм життя. Розхитування традицій. Прагнення до «благ цивілізації». Індивідуалізм, автономність, унікальність особистості.

Східна етика та мораль.

На сході у філософії — панує ідея небуття. Істину неможливо висловити словами. Істинна мудрість демонструється не на словах, а на особистому прикладі. Творчість — доля богів і неба.

Релігії — іслам, буддизм, язичний культ. Громадське життя — пріоритет релігійно-моральних традицій і установок. Консерватизм. Ставлення до природи — споглядальне. Нероздільності людини і природи, їх єдність. У мистецтві — непорушність художніх традицій. Позачасова, «вічна» тематика. Різні види мистецтва синтезуються, «перетікають» один в інший.

У науці — основа — життєвий досвід, інтуїція, спостереження. Велика увага — розвитку та додатком практичних знань (у медицині та інше). Поведінка людей — суворе дотримання поведінковим нормам, церемоніальність. Пасивність, споглядальність. Повагу до традицій і звичаїв. Аскетизм. Людина як представник цілого, служіння колективному.

Методи Заходу та Сходу щодо передачі думки розрізняються. Для навіювання Захід намагається застосувати безпосередній вплив: доторкання, фіксування поглядом, голосне промовляння мови, спрямованої на свідомість лише для одного певного дії.

Схід, насамперед, шукає внутрішній контакт зі станом свідомості, що дозволяє твердіше, триваліше наповнити свідомість.

На заході прийнято дивитися прямо в очі, але на сході прямий погляд — це виклик, на сході посилаючи думку, саме, не будуть дивитися на вас, бо процес погляду знижував би різкість сказаного.

Земля — наш дім, і ні заходу, сходу, півночі і півдня,
Коли ти сам центр світу. Встаньте прямо і твердо,
Відкиньте непотрібне, переймайте живе, а мертве,
То піде само собою, а ми протиставимо пресу Майї,
Великий рух і любов до пізнання, воно живе, не вмирає в серцях…
Коли побачимо Сонце ні веселим, ні похмурим, — то відкриємо очі Серця,
І окрасим радістю Велике Світило… Весь світ осяється тоді!
Три радості дано нам — щастя дару, щастя допомоги і щастя вічного пізнання.
Терпіння завжди, у всьому і скрізь. Так утвердимо століття Майтрейї!
Працюй, твори Благо, шануй Ієрархію Світла — Заповіт дано всім!

Лекція 1. Суть, функції і основні елементи професійно-етичної системи

ТОП 10:

⇐ ПредыдущаяСтр 9 из 19Следующая ⇒ План лекції : 1. Професійно-етична система, її місце і роль в системі соціальної роботи, основні складові елементи. 2. Основні групи функцій професійно-етичної системи, етичні норми і принципи професійної соціальної роботи, вимоги і правила. 3. Проблема морального вибору соціального працівника і її віддзеркалення в професійно-етичній системі.   Особливістю сучасного етапу розвитку соціальної роботи у світі є прагнення привнести критерій етичної оцінки до найрізноманітніших сфер цього виду специфічної соціальної професійної діяльності. Питання вступу етичної регламентації роботи фахівців так гостро стоїть в соціальній роботі тому, що людина є об’єктом різного роду прямої дії з боку фахівця (групи фахівців). У соціальній роботі контакт фахівця з його клієнтом здійснюється безпосередньо і пов’язаний головним чином із споживанням медичних, соціальних, психолого-педагогических, правових і інших послуг. Підсумки взаємодії фахівця з його клієнтом при цьому можуть чинити значний вплив на життєдіяльність і долю особи, що є споживачем послуг, впливаючи при цьому не лише безпосередньо на неї, але і опосередковано — на найближче соціальне оточення особи і соціум в цілому. У зв’язку з цим загальних етичних норм і принципів, за допомогою яких суспільство і громадські інститути, самі соціальні працівники, могли б контролювати і оцінювати діяльність фахівців, стає недостатнім, оскільки норми і принципи суспільної моралі дають можливість проконтролювати і оцінити головним чином кінцевий результат діяльності на його відповідність моральним стереотипам суспільної свідомості, але не саму діяльність в процесі її здійснення. Соціальна робота вимагає особливої етичної регламентації, що гарантує підтримку і збереження її гуманістичної суті і змісту, підвищує її ефективність як професійної діяльності і соціального інституту. Етична система повинна гарантувати дотримання прав клієнта і соціального працівника, інтересів суспільства, сприяти формуванню необхідного особово-морального і професійного вигляду фахівця і виконанню ним свого професійного обов’язку і тим самим чинити вплив на рівень гуманності і моральності суспільства. Будучи невід’ємною компонентою, соціальної роботи, що органічно входить в систему, професійна етика має власні цілі і завдання, виконує певні функції, у тому числі і функції контролю і регламентації змісту соціальної роботи в усьому його різноманітті. Цілі і завдання етики соціальної роботи, її функції, принципи і норми не суперечать цілям і завданням соціальної роботи, а навпроти, сприяють їх якісному, ефективному і творчому виконанню. У зв’язку з вищесказаним слід визнати, що етична система соціальної роботи являється відносно самостійною компонентою як моральної системи суспільства, так і системи професійної соціальної роботи. Її відносна самостійність проявляється в тому, що : * її властивості як системи не зводяться до суми властивостей її окремих елементів, а мають інтегральність; * вона має здатність повідомляти нові властивості складовим її елементам, включати нові, видозмінювати і виключати наявні елементи; * маючи структурну цілісність, вона виступає підсистемою інших систем — системою професійної соціальної роботи і системи суспільної моралі; * вона закономірно пов’язана із змінами в соціальному середовищі і професійній діяльності, проте відбиває їх лише в тій мірі, в якій це не вступає в протиріччя з етичними цінностями. Етику соціальної роботи можна визначити як теорію професійної моралі фахівців в області соціальної роботи, систему ідеалів і цінностей, ідей про належне, етичних принципів і норм поведінки, вимог до особи фахівця, відбиваючу суть і специфіку професії і що забезпечують ті взаємини між людьми, що складаються в процесі праці, які витікають із змісту їх професійної діяльності і можуть бути систематизовані до професійного етичного кодексу соціального працівника. Професійна етика соціальної роботи в той же час — це моральна самосвідомість професійної групи, її психологія і ідеологія. Об’єктом вивчення етики соціальної роботи, по аналогії із загальною філософською і професійною етикою, виступає професійна мораль фахівців, що складається під впливом соціальної дійсності, професійної діяльності і спрямованого впливу на особу фахівця, її буття і розвиток. Її предметом є етичні стосунки соціальних працівників, що виникають в процесі роботи, між собою, з клієнтами (групами клієнтів), їх соціальним оточенням, з представниками різних органів і установ і з суспільством в цілому, а також етична свідомість і етичні дії фахівців в процесі виконання ними своїх професійних обов’язків і їх етичний досвід. Мета етики соціальної роботи — забезпечення і підтримка соціально схвалюваного змісту і цілей професійної діяльності, а її основне завдання — нормативна регламентація і контроль стосунків, поведінки і дій окремих представників професійної групи і їх об’єднань, дія на свідомість фахівців і формування їх морального обличчя, етичної свідомості, переконань і потреб. Основою професійної етичної системи соціальної роботи, разом з суттю, сенсом і змістом професійної діяльності, являються загальні для представників усіх професій вимоги професійної моралі, виражені в її соціальних функціях. Кожна існуюча і існуюча раніше в суспільстві професія в тій чи іншій мірі затребувані суспільством, що потребує певного продукту, що припускає розвиток цілеспрямованої професійної діяльності, що виконує певне соціальне замовлення суспільства і відповідно до цього що виконує певні функції. Відповідно, професійна діяльність людини в життєво важливих сферах, що прямо впливають на долі суспільства, вимагає особливих, конкретизованих систем етичних норм і принципів, що відповідають змісту професійної діяльності і виробничих стосунків, що виникають між людьми в її процесі і що відповідають вимогам і очікуванням соціуму в частині виконання соціального замовлення. Функції як найважливіший структурний елемент системи етики соціальної роботи витікають з її цілей і завдань, поставлених перед професією державою і суспільством, і розкривають її суть. Функції етики соціальної роботи можна умовно розділити на три основні групи: * Власне соціальні, виконувані відповідно до завдань, покладених на соціальну роботу і її етичну систему суспільством і державою і обумовлені тими вимогами до змісту, цілей і завдань діяльності, які суспільство пред’являє до соціальної роботи як соціально обумовленої і об’єктивно необхідної діяльності. Ця група функцій до деякої міри детермінована тими структурними компонентами діяльності, які мають найбільшу значущість і цінність для суспільства. Функції цієї групи носять найбільш загальний характер, оскільки є невід’ємною складовою частиною нормативно-етичної системи кожної професії. До неї відносяться такі функції професійної етики, як: підтримка ціннісного і нормативного змісту професії; сприяння успішному виконанню завдань професії; посередництво між інтересами професійної групи і суспільства; реалізація соціальної активності у рамках професійної діяльності; узгодження інтересів особи і суспільства у рамках професії; створення і підтримка в суспільстві сприятливих умов для успішного функціонування і розвитку цього виду професійної діяльності. Ці функції детермінують зовнішній вимір професійної соціальної роботи і мають відношення більшою мірою до кінцевого результату, ніж до процесу діяльності, внаслідок чого є головним предметом контролю з боку суспільства і представляють для нього найбільшу значущість. * Професійно-практичні, полягаючі в чиненні безпосереднього впливу на ефективність і якість роботи фахівця в процесі його діяльності і що мають у зв’язку з цим найбільше значення в першу чергу для найпрофесійнішої групи. Вони значною мірою зважають на специфіку соціальної роботи як професійній діяльності і тому носять конкретніший характер і мають конкретніший зміст, ніж функції соціальні, деталізуючи і уточнюючи останні. До цієї групи відносяться такі функції професійної етики, як: превентивна; організаційна; регулятивна; що управляє; що раціоналізувала; що координує; вирішення протиріч; що регламентує; що оптимізує; прогностична; санкція. Ці функції націлені головним чином на внутрішню регламентацію і етичний контроль самого процесу діяльності, що визначає зрештою результати соціальної роботи. Особливе значення в цій групі має превентивна функція, що має на меті попередження і виключення порушень фахівцями норм і принципів професійної етики, а також регулятивна, покликана забезпечити нормативність діяльності соціального працівника в межах професійної етичної системи. * Морально-гуманістичні, полягаючі в наданні морально-моральної дії на особу фахівця і його клієнта, на суспільство в цілому, а також на стосунки, що виникають в процесі соціальної роботи між учасниками процесу діяльності. До них відносяться такі функції етики соціальної роботи, як: оцінна; що стабілізує; мотиваційна; виховна; що соціалізує; відтворювальна; комунікативна; інформаційна. Ця група функцій найбільш значуща для суб’єктів і об’єктів діяльності, оскільки зачіпає інтереси людей, чинить вплив на їх духовно-емоційну сферу, сприяє формуванню професійно необхідних і значущих якостей особово-морального вигляду фахівця, його соціалізації і вихованню як гідного представника професійної групи. Незалежно від міри, рівня і форми дії (прямо або опосередковано) функцій етики соціальної роботи на кінцевий результат діяльності і на суспільство, його стан, благополуччя, стабільність і розвиток, усі вони є соціально значущими і їх різноманіття обумовлене тими складними цілями і завданнями, які покликана вирішувати соціальна робота в суспільстві. Ділення функцій етики соціальної роботи на вказані групи є досить умовним, оскільки кожна з них в процесі практичної діяльності несе в собі і соціальну, і професійно-практичну, і морально-гуманістичну компоненту, а отже, має і відповідну значущість. Проте у вказаних групах функції диференційовані за ознакою найбільшої значущості для соціуму, або професійної групи, або клієнтів і спрямованості на рішення певної групи взаємозв’язаних професійних завдань. У практиці повсякденної діяльності професійна етика опосередкує як сукупність загальних і специфічних моральних норм і принципів, що детермінують поведінку, дії і стосунки фахівців, що виникають в процесі професійної діяльності і мають велике значення для забезпечення необхідної результативності діяльності. Норми і принципи професійної етики схильні до змін під впливом як зовнішніх, так і внутрішніх по відношенню до професії чинників. Вони безпосередньо, в кожен момент часу впливають на поведінку фахівців, спонукаючи їх діяти визначеним, схвалюваним з точки зору норм професійної етики, образом. Основою етичної системи професійної соціальної роботи є моральна норма — загальна змістовна вимога до поведінки і діяльності соціального працівника в його відношенні до суб’єктів і об’єктів соціальної роботи, справедливе в усіх ситуаціях і обставинах. Норми в етиці соціальної роботи мають велику значущість, оскільки вони визначають вимоги суспільства і професійної групи до діяльності фахівця і служать основою для оцінки його поведінки. Етичні норми в соціальній роботі в цілому виконують захисну функцію і охоплюють усі сторони діяльності соціального працівника : процес підготовки і проведення прикладних і фундаментальних досліджень, його спілкування, взаємини з колегами, іншими фахівцями, з клієнтами, виховання соціального працівника як моральній особі і тому подібне Норма може мати різну міру узагальнення, у зв’язку з чим можна розрізняти загальні і приватні норми професійної етики соціального працівника. Загальні норми професійної етики в соціальній роботі виражають найбільш широкі вимоги, узагальнювальні великий спектр реальних стосунків фахівця. Фундаментальна норма, якою при цьому повинен керуватися соціальний працівник, — «головне, не зашкодь» («primum non nocere» — вислів, що приписується Гіппократу), має бути еталоном для звіряння усіх дій відносно клієнта. Вона включає усі принципи професійної етичної системи, і, у свою чергу, включена в кожного з принципів як його невід’ємна складова частина. Приватні норми професійної моралі соціального працівника розкривають специфіку професійної діяльності, що знаходиться в тій або іншій загальній нормі. Вони узагальнюють лише яку-небудь групу ідентичних стосунків фахівця до суб’єкта стосунків, обмежену схожістю ситуацій, а отже, до деякої міри детермінує і схему дій соціального працівника. Мораль (від латів. moralis) професійної групи соціальних працівників, будучи формою їх колективної ціннісної свідомості, характеризує способи їх поведінки у формальних і неформальних ситуаціях і є віддзеркаленням моральних стосунків в суспільстві і професійній групі. У сфері професійної соціальної роботи моральні стосунки визначають значною мірою ті професійні обов’язки, які покладені на фахівців з роду їх діяльності. Ці моральні стосунки характеризують зміст професійної моралі в соціальній роботі. Етичні стосунки в соціальній роботі існують у формі вимог, стосунків, що пред’являються суб’єктами, один до одного в частині виконання професійних обов’язків і боргу; етичних принципів, що лежать в основі соціальної праці основними, керівними правилами діяльності, яким підкоряється уся діяльність; моральних якостей, якими повинні володіти і постійно розвивати суб’єкти діяльності в собі і транслювати їх на клієнтів і суспільство в цілому, і постійного самоконтролю і взаємного контролю фахівців в процесі їх діяльності. Етична система соціальної роботи містить моральні правила — конкретні вимоги до поведінки і діяльності фахівця в процесі своєї праці відносно суб’єктів соціальної роботи. Моральні правила найбільш гнучкі і рухливі, вони відбивають динаміку громадського розвитку і прогресу, розвитку системи соціального захисту населення, трансформації умов життєдіяльності клієнтів соціальних служб і населення в цілому і постійно збагачуються новим сенсом і змістом. В той же час, етика соціальної роботи відбиває до деякої міри і звичаї і традиції, що склалися історично у процесі становлення перших форм взаємодопомоги, добродійності і професійної соціальної роботи. Найважливішою складовою частиною етичної системи соціальної роботи є принципи, представлені найбільш загальними вимогами, що виражають основний напрям поведінки фахівця по відношенню до того або іншого суб’єкта стосунків, що виникають в процесі соціальної роботи. Оскільки діяльність соціального працівника здійснюється не лише у формальних, але і в неформальних ситуаціях, на користь професії і своїх колег, суспільства, клієнта і його соціального оточення, а також у своїх власних інтересах, він повинен керуватися в роботі такими основними принципами, як: превентация; діяльність в межах своєї компетенції; дотримання раціональних інтересів клієнта; особиста відповідальність фахівця за небажані для клієнта і суспільства наслідки його дій; визнання суб’єктності клієнта; конфіденційність; доброзичливість; безкорисливість; чесність і відкритість; відсутність забобонів і упереджень відносно клієнта і інші. Усі принципи етики професійної соціальної роботи мають велике значення в практичній повсякденній діяльності фахівця, проте нині у ряді принципів особливої уваги заслуговує на принцип превентации у зв’язку із зростанням його ролі в умовах нестабільності соціального буття. Принципи етики соціальної роботи не можуть носити абсолютного характеру. У разі, якщо вони в конкретній ситуації приходять в протиріччя один з одним, конфліктна ситуація має бути вирішена на основі принципів загальної етики. Вони не мають бути самодовлеющими і у тому випадку, якщо вони в певних ситуаціях приходять в протиріччя з принципами загальної етики і може йтися про утиск інтересів суспільства. Перевага, що віддається у вирішенні моральних конфліктів принципам загальної етики, обумовлена об’єктивно. Як клієнт, так і соціальний працівник є членами суспільства, внаслідок чого повинні наслідувати його закони — дії усього суспільства і кожного його члена мають бути спрямовані на те, щоб суспільство в цілому і кожен конкретний індивід почували себе максимально комфортно, але при цьому без утиску інтересів один одного. Можливі, проте, і інші рішення. Наприклад, якщо суспільство живе за антигуманними законами і суспільна мораль носить явно антилюдяний характер, то конфлікт може бути вирішений на основі принципів професійної етики на користь гуманізму. Повне ігнорування норм і принципів професійної етики кінець кінцем може привести до того, що діяльність фахівця втратить свій гуманістичний сенс і трансформується у формальних, хоча, можливо, і вірні з точки зору потреб соціуму дії з підтримки життєдіяльності окремих індивідів. Таким чином, норми і принципи професійної етики в соціальній роботі підтримують незмінними гуманістичний сенс і зміст цього специфічного виду соціальної діяльності і, у свою чергу, підтримуються пануючою в суспільстві системою моралі, традиціями професійної діяльності, особистими переконаннями, вихованням і професійною підготовкою фахівців, громадською думкою як професійної групи соціальних працівників, так і їх клієнтів і суспільства в цілому. В цілому професійна етика є додатком загальної, теоретичної етики до певних видів професійної діяльності. Етика соціальної роботи, таким чином, є конкретизацією загальної теорії про мораль і одночасно — конкретизацією вчення про професійну мораль з урахуванням специфіки професійної соціальної роботи. Головні цілі і завдання етики професійної соціальної роботи не лише не суперечать цілям і завданням соціальної роботи як специфічного виду професійної соціальної діяльності, а навпроти, сприяють підвищенню її якості і ефективності, посиленню міри її гуманізуючої дії на суспільство і соціальні стосунки в нім. Етичний підхід до рішення проблем соціальної роботи універсальний, оскільки може бути застосований в будь-яких обставинах і до будь-яких стосунків і дій. Він є одним з найважливіших елементів аналізу і оцінки суті і змісту соціальної роботи в цілому і кожної конкретної дії, зробленої соціальним працівником або соціальною службою відносно клієнта, стосунків соціальних працівників між собою. В цілому етична оцінка соціальної роботи включає наступні рівні: · внутрішній (интернальный). Він включає застосування внутрішніх етичних стандартів до усіх типів взаємодій усередині системи: соціальний працівник — клієнт, соціальний працівник — соціальний працівник, соціальний працівник — колектив соціальної установи, взаємодія соціальних служб між собою і т.п. На цьому рівні відбувається формування самих дій і стосунків, що виникають в системі і їх оцінювання в точки зору представників професійної групи; · середній (медіанний). Це оцінка поведінки і дій конкретних соціальних працівників і соціальних служб з точки зору етичних стандартів універсального характеру, прийнятих суспільством як моральні норми. На цьому рівні соціальні працівники і їх дії розглядаються і оцінюються як би ззовні, з боку клієнтів і їх соціального оточення. В той же час, на цьому рівні на поведінку і дії соціальних працівників також виявляється те, що формує їх з точки зору очікувань клієнтів і їх оточення дія; · зовнішній (экстернальный), включаючий оцінювання соціальної роботи в цілому як соціального інституту, у рамках якого соціальні працівники включаються в широкий спектр зовнішніх взаємин з будь-якими структурами, з точки зору його соціальної доцільності і моральності. Цей рівень включає оцінку соціальної корисності, необхідності соціальної роботи для суспільства і її об’єктивне визнання суспільством, зіставлення етичності змісту і зовнішніх проявів професійної діяльності з точки зору очікувань суспільства. Етична оцінка на будь-якому з рівнів носить об’єктивно-суб’єктивний характер. Суб’єктивність оцінки пов’язана з тим, що оцінювання виробляється людьми, і виключити особовий чинник не завжди вдається. Так, наприклад, у разі оцінки соціальної роботи клієнтом, його думка багато в чому залежить від того, наскільки повно вдалося соціальному працівникові розв’язати його особисту проблему, і не завжди клієнт враховує дійсно об’єктивні можливості для такого вирішення. Оцінка, що дається суспільством, також може бути не цілком об’єктивною — суспільство соціальне неоднорідний; далеко не усі громадяни мають вичерпні відомості про інститут соціальної роботи, його можливості і потреби. Оцінка соціальної роботи як соціального інституту суспільством і державою, як правило, може розрізнятися. Держава, створюючи інститут соціальної роботи, виходить з потенціалу цього інституту, який може бути в майбутньому при певних обставинах реалізований; для суспільства ж найбільший інтерес представляє не потенціал, а кінцевий результат, причому суспільство, безумовно, не завжди обізнане про умови, при яких діяльність інституту соціальної роботи стає оптимальною. Наявність професійної етичної системи в соціальній роботі відповідає інтересам суспільства і держави, оскільки підвищує гарантії досягнення соціально необхідного результату діяльності усього інституту соціальної роботи, ефективність і якість діяльності окремих соціальних служб і сприяє рішенню соціальних проблем і гуманізації громадських стосунків.     

Генетичне різноманіття — Вікіпедія

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.

Генетичне різноманіття — характеристика біорізноманіття, що описує загальне число генетичних характеристик, які зустрічаються у популяції або виді. Термін відрізняється від генетичної мінливості, яка описує здатність генетичних характеристик до змін.

Генетична різноманітність являє собою важливий компонент генетичної характеристики популяції, групи популяцій або виду. Генетична різноманітність, залежно від вибору розглянутих генетичних маркерів, характеризується кількома вимірюваними показниками, або параметрами:

Механізми виникнення:

Генетика популяцій описує кілька теоретично можливих механізмів виникнення генетичного різноманіття:

Показники генетичної різноманітності

• Середня гетерозиготність

Цей параметр генетичного різноманіття описує, яку частку в популяції становлять особини, гетерозиготні за досліджуваними маркерами, з усередненням цього параметра по набору використаних маркерів.

• Число алелей на локус

Цей параметр, як правило, використовується для оцінки генетичного різноманіття за маркерами, які мають більше двох описаних алельних станів, наприклад, для мікросателітних локусів.

• Генетична відстань

Параметр описує ступінь відмінності і різноманітності між популяціями за наявністю / відсутністю або частотам алелей, що були використані як маркери.

• Алтухов Ю. П. Генетические процессы в популяциях. — М.: ИКЦ «Академкнига», 2003. — 431 с.
• Йогансен В. О наследовании в популяциях и чистых линиях. — М.: Сельхозгиз, 1935. — 57 с.

порівняльний аналіз. Реферат – Освіта.UA

Древній схід: особливості духовного розвитку. Філософія древньої Індії та “Захід”. Філософія древнього Китаю та “Захід”. “Схід — Захід”

При написанні своєї роботи мені представлялися особливо важливими кілька моментів: насамперед, я ставив перед собою задачу ознайомлення з основними ідеями філософії Древньої Індії і Древнього Китаю, також мені хотілося зрозуміти, у чому криється відмінність між нашим світосприйняттям і уявленнями про світ індійців та китайців, більш того, чому вони не тільки не стали чимось минулим, але живуть і поширюються далеко за межі Індії і Китаю і донині.

З часів найглибшої стародавності Індія привертала до себе увага народів. У їхній уяві ця країна з її розкішною рослинністю і ґрунтом, що ховає у своїх надрах невичерпне джерело родючості, здавалася земним раєм, повним таємничих чудес. Китайська ж народність, що представляє собою загадкове і своєрідне явище в історії, є найстаршою з всіх існуючих у даний час народностей. Тим часом китайці залишилися точно такими ж, якими вони були цілі тисячоріччя назад. Вже в далекій давнині вони були одним із розвинених і культурних народів, але, досягши відомого ступеня цивілізації, зупинилися на ньому і дотепер зберегли його майже без змін таким, яким він був 3000 років тому.

Перші спроби людини осмислити навколишній світ — живу і неживу природу, космічний простір, нарешті, саму себе — варто віднести до того періоду людського існування (приблизно його можна датувати другим тисячоріччям до нашої ери), коли людина, у процесі еволюції, насамперед розумової, почала диференціювати природу як засіб свого існування, поступово виділяючи себе з неї. Саме внаслідок того, що людина стала сприймати тваринний і рослинний світ, космос як щось відмінне і конфронтуюче йому, у неї почалося формування здібностей осмислювати дійсність, а потім і філософствувати, тобто робити умовиводи, висновки і висувати ідеї про навколишній світі.

Філософська думка людства зароджувалася в епоху, коли на зміну родовим відносинам приходили перші класові суспільства і держави. Окремі філософські ідеї, що узагальнювали багатотисячний досвід людства, можна знайти в літературних пам’ятниках Древнього Єгипту, Древнього Вавилона. Найбільш давньою є філософія, що виникла в країнах Древнього Сходу: в Індії, Китаї, Єгипті і Вавилоні.

Древній схід: особливості духовного розвитку

Філософський розвиток Древнього Сходу мав характерні риси, що коренилися в специфіці Сходу як типу культури. Поняття Древнього Сходу має визначені границі — як тимчасові, так і просторові. Звичайно до цього регіону відносять Єгипет, Палестину, Месопотамію, Іран, Індію, Китай і суміжні країни. Його хронос — період від III тисячоріччя до нашої ери до початку нашої ери.

Європа завжди сприймала Схід і його духовну культуру як щось таємниче, прагнула зрозуміти його і зупинялася перед його незбагненністю. У дихотомії «Схід — Захід», що завжди займала європейську свідомість, Схід сприймалася найчастіше як протилежність європейській культурі, і в контексті цього містика Сходу протиставлялася європейському раціоналізму, рабство — волі, споглядальність — творчій дії, соціальна стагнація — динаміці.

Характерним у цьому відношенні є спостереження Гегеля, висловлене їм на сторінках «Енциклопедії філософських наук»: «Отже, Азія являє собою як у фізичному, так і в духовному відношенні момент протилежності, неопосередковану протилежність… Дух, з одного боку, відривається тут від природи, з іншого боку — знову впадає в природність, тому що він досягає дійсності ще не в собі самому, а тільки в сфері природи. У цій тотожності духу з природою дійсна воля неможлива.

Людина тут ще не може прийти до усвідомлення своєї особистості, не має ще у своїй індивідуальності ніякої цінності і ніякого виправдання — ні в індусів, ні в китайців; ці останні без усякого коливання чи кидають навіть убивають своїх дітей».

Як бачимо, великого європейського філософа Схід цікавив як ілюстрація царства «недосконалої», «неповної» волі. Визнаючи за таким поглядом відому категоричність, не можна не відзначити, що Схід дійсно характеризується рядом специфічних, відмінних від Європи рис. Сама східна цивілізація зародилася набагато раніш європейської і була історично першим етапом цивілізаційної еволюції людства. Її виникнення і розвиток набагато в більшому ступені визначалися географічним фактором і залежали від нього в наступному.

Більшість давньосхідних суспільств являли собою рабовласницькі деспотії, хоча це був інший, ніж в античному світі, тип рабовласництва. Для нього характерна абсолютна, освячена релігією влада пануюча не тільки над землею, але і над підданими. Схід не знав особистої волі в тій мірі, у якій вона існувала в Європі.

Деспотичний характер влади і загальна залежність від першого обличчя створювали відповідну духовну атмосферу і систему цінностей. Деспотизм пронизував усю систему відносин на Сході — від родини до держави, що сприймалося як свого роду велика родина. Східні країни не знали демократії античного типу. Характерною рисою їхніх суспільних відносин був патерналізм, що припускав повну владу чоловіка над жінкою, батька над дітьми, глави родини над її членами, правителя над підданими. Звідси і традиційний для Сходу культ особистості. Традиціоналізм узагалі є особливістю Сходу. Він виявляється, крім іншого, у вкрай застійному характері суспільного розвитку, так само як і в орієнтації на минуле як на норму й ідеал такого розвитку.

У соціальній структурі східних суспільств виняткова роль належала жрецтву, що зосередило у своїх руках не тільки відправлення культу, але і духовне життя в широкому змісті, у тому числі науку і філософію там, де вони існували. Монополія жрецтва в духовному житті виявилась однією з причин винятково тісного переплетення філософії і релігії, непослідовного і неповного відокремлення філософії від міфології.

Філософська рефлексія вимагає визначених соціальних умов, і насамперед світського інтелектуального середовища, яке на Сході (у всякому разі, на Ближньому) не існувало. Це була одна з причин того, що в більшості країн Сходу філософія так і не відокремилася від попередніх їй форм світогляду.

Іншою причиною були перерви в соціально-політичному розвитку східних цивілізацій, їхня загибель унаслідок зовнішніх факторів (Єгипет, Ізраїль). Ця обставина дає підставу характеризувати духовний розвиток і світоглядні пошуки більшості регіонів Сходу як “предфілософію”. Тим часом у двох країнах — Індії і Китаї, суспільний розвиток яких не знав настільки різких перерв, перед-філософія, послідовно розвиваючись, знайшла філософські форми. Там склалися зрілі і цікаві системи, були поставлені важливі проблеми натурфілософського, гносеологічного й етичного характеру.

Філософія древньої Індії та “Захід”

Древньоіндійська філософія є одним з найбільш глибоких і оригінальних явищ людської культури. Склавшись у надрах цивілізації Древньої Індії, філософія виразила глибинні сутнісні риси цієї цивілізації і зробила колосальний вплив на її подальший духовний розвиток. Однак її роль і значення виходять далеко за границі власне індійського ареалу.

Індійська філософія завжди залучала до себе увага європейських інтелектуалів. Нею цікавилися Шопенгауер і Ніцше, Толстой і Блаватська. Поза впливом індійської філософії неможливо зрозуміти багато явищ європейської й американської культури XIX с. Мова йде не тільки про теософію, що зародилася ще в XX в. і харчувалася ідеями індійської філософії. Багато з цих ідей проникнули в повсякденну свідомість у вульгаризованому виді і складають як би частину сучасної масової культури.

Кому не доводилося чути про «закони карми»? Роздуми про карму, одна з найважливіших категорій індійського світогляду, стали загальним місцем у всіх чи майже у всіх сучасних проповідників «нових істин» і вчителів «езотеричного знання». Те ж саме відноситься і до такої ідеї, як «сансара», чи, як вона звичайно іменується в європейській культурній традиції, реінкарнація. Питання про те, скільки життів ми прожили, ким були в минулому, породили безліч здобутків масової культури і навряд чи може викликати сьогодні в кого-небудь здивування.

Скоріше навпаки, воно серйозно обговорюється і викликає неприйняття хіба що в представників традиційного християнства, якому названі ідеї принципово далекі. Як бачимо, значення індійської думки безсумнівно. Вона нерідко заповнює свого роду духовний вакуум, що виникає в зв’язку з девальвацією традиційних цінностей європейської культури.

Сама культура Індії викликає в європейців десятки питань: чому індуси покійних кремують, а не ховають; чому при катастрофічному перенаселенні країни індійські родини пручаються регулюванню народжуваності; чому мавп годують і доглядають за ними в спеціальних храмових садах і парках, тоді як десь поруч у бруді злиденні умирають від голоду; чому до наших днів зберігся кастова сегрегація; чому індуси не страшаться смерті. Відповіді на ці і багато інших питань кореняться в розумінні принципів індійської культурної традиції. Ця традиція, у свою чергу, нерозривно зв’язана з деякими фундаментальними світоглядними константами, що знайшли своє осмислення й обґрунтування у філософії.

Зрозуміти характерні індійські сцени і ситуації можна, лише вникнувши в суть світогляду індійців. Уявіть собі типову індійську родину з нижчих каст: виснажений, одягнений лише в набедрену пов’язку чоловік, худа, висохла дружина, у якій важко впізнати жінку. Поруч — житло, сконструйоване з дощок. Навкруги сморід і нечистоти. І безліч дітей. При цьому усі — і батьки і діти — посміхаються. Ви не бачите слідів суму, чи розпачу протесту.

Індійський гід, бачачи на вашому обличчі здивування, пояснює ситуацію приблизно так: вам, європейцям, важко зрозуміти, як можна бути щасливим у такій «нещасливій» обстановці, але для індуса хвороби, убогість і інші лиха — це усього лише кармічні наслідки «минулого життя», які треба прийняти безмовно. Страшного в житті нічого немає; те, що страшніше усього для вас, європейців, смерть — для індуса лише перехід в інше життя, що, може, буде краще нинішнього. У таких ситуаціях переконуєшся в «практичності» індійської філософії, у її живій життєвій спрямованості.

Однак професійне обговорення індійської філософії зіштовхується з однією дуже серйозною проблемою. Справа в тім, що занадто очевидна її «незвідність» до європейської філософської традиції, «несхожість» на філософію європейського зразка. Так, читаючи Упанішади, самий значний здобуток індійської філософської літератури, ви не зштовхнетеся з раціональним, логічно послідовним і доказовим викладом.

У них немає того, що звичайно називають дискурсивним міркуванням, характерним для класичної філософії Європи. Скоріше навпаки. Ви немов пливете по безкрайньому морю алегорій, несподіваних образів і оборотів думки. Аргументи і докази заміняються притчами і порівняннями. Древньоіндійський філософський текст робить враження поезії, міфу, таємного одкровення, і в цьому також укладені його привабливість, сила і своєрідність, яку можна зрозуміти лише в контексті культури Сходу.

Безсумнівна велич індійської інтелектуальної традиції, з одного боку, і її нетотожність тому, що ми звикли називати філософією, — з іншого, породжують неоднозначне до неї відношення. Приміром, професор Корнелльського університету Ф.Тіллі у своїй «Історії філософії» затверджував, що, оскільки індійці ніколи у своєму духовному розвитку не виходили за границі звичайної віри і міфології, у них у принципі не може існувати і філософія у власному змісті цього слова. На його думку, всесвітня історія філософії повинна включати філософську спадщину всіх народів, однак далеко не всі народи змогли створити дійсні системи думки, до яких застосовне слово «філософія».

Більшість же так і не змогло вийти за межі міфологічної свідомості. При усій своїй оригінальності індійський дух, так само як і китайське, єгипетське та й узагалі всяка східна духовна спадщина, зводиться до міфологічних сюжетів або етичних доктрин і дуже далекий від тієї інтелектуальної строгості, без якої неможлива філософія. З цієї причини Ф.Тіллі узагалі виключив зі своєї книги індійську філософію, а свій виклад почав із Древньої Греції, на якій ґрунтується європейська духовна традиція. Така позиція досить поширена, особливо в європейській і американській історії філософії, і з нею не можна не вважатися.

Разом з тим існує протилежний погляд на розглянуту проблему, а саме: область того, що іменується індійською філософією, так велика й оригінальна, а число джерел, по яких можна її досліджувати, настільки неозоро, що час її дослідження ще не прийшов. Фізично неможливо охопити безліч добутків, що складають індійську духовну традицію, а їхнє фрагментарне вивчення не дає цілісного, а отже, і вірного представлення про самий предмет.

Складність полягає ще й у тім, що сама індійська філософська література буяє дуже великим числом термінів і понять, що неперекладні на європейські мови. Тому при її викладі прийнято в ролі терміна використовувати відповідне індійське слово в його європейській мовній транскрипції. Усе це свідчить, на думку деяких філософів, про таку значущість і разом з тим такій специфіці індійської філософії, що роблять її поки недоступною для ретельного дослідження й адекватного розуміння. Європейська наука і культура виявляються «прокрустовим ложем», не здатним умістити, охопити, вірно зрозуміти феномен індійської філософії, та й східної культури в цілому.

Незважаючи на подібні полярні думки вчених, більшість дослідників усе-таки єдині в тім, що індійська філософія при всій алегоричності, метафоричності і «нестрогості» викладу є філософією, може і повинна вивчатися не як релігія, чи міфологічна поезія, але саме як філософія. Ця думка розділяли і розділяють такі визнані авторитети в області історії індійської філософії, як М.Мюллер, С.Дасгупта, С.Радхакрішнан і інші.

Філософія будь-якої чи країни народу являє собою частину культури. Це відноситься і до філософії Індії. Тому її вивчення і збагнення повинне здійснюватися з обліком її цивілізаційного розвитку. Безперечно, індійська цивілізація є однією з найбільш древніх цивілізацій світу. Її джерела датуються III тисячоріччям до н.е., коли виникла так називана індійська культура. Згодом на зміну індійській культурі приходить інша цивілізація, що одержала найменування індо-арійської.

Походження індо-арійської цивілізації зв’язано з міграцією в межиріччя Інду і Гангу племен, що називали себе аріями, що в перекладі із санскриту, їхньої мови, означає «шляхетні». Дослідники зв’язують поширення арійських племен із серединою II тисячоріччя до н.е. Арії освоїли цю величезну територію, перейшли до осілого способу життя, частково змішалися з місцевим населенням, а частково звернули його в рабство і на цій основі поступово створили культуру з дуже своєрідним духовним компонентом.

Важливими імпульсами її розвитку стали виникнення на території Індії держав і встановлення кастового ладу. Згодом духовна культура древніх індійців придбала стійкість і навіть відому закостенілість. У своєму розвитому стані вона містила в собі і міфологічні системи, і релігійні традиції, і філософські концепції. Усі вони стали базою духовного життя десятків поколінь людей на Сході. Ці традиції живі і сьогодні.

Філософія древнього Китаю та “Захід”

Китай є другим, поряд з Індією, великим культурним центром Сходу, чий духовний розвиток вийшов за границі міфологічної свідомості і знайшов зрілі філософські форми. Філософський розвиток Китаю унікальний, як унікальна сама китайська цивілізація, що перебувала в стані ізоляції і самоізоляції протягом тисячоріч. Китай став батьківщиною дуже оригінальних соціально-філософських доктрин. На землі цієї країни жили Амппрпами, імена яких стали символами мудрості не тільки в узьконаціональному, але й у глобальному масштабі. Першість серед них належить Конфуцію і Лао Цзи.

В основі філософської традиції Китаю лежать численні трактати, саме вивчення і коментування яких стало професійним заняттям багатьох поколінь утворених людей. Єдине вчення, що прийшло в Китай ззовні й асимільоване китайською культурою, — буддизм. Але на китайському ґрунті буддизм придбав дуже специфічний вигляд, далекий від індійського й у той же час не вплинув на традиційні китайські доктрини.

Подібно Індії, Китай привертав увагу європейців. Відомо, що цю країну відвідав знаменитий мандрівник Марко Поло, що склало її перший опис. Європейці, головним чином християнські місіонери, проникали в Китай і в майбутньому, незважаючи на його ізоляціоністську політику. У результаті думка цієї країни стає доступною науковому дослідженню. Подібно індійській, китайська «мудрість» і засновані на ній практики здобувають популярність у Європі й Америці, особливо в другій половині XX в. Теми, зв’язані з китайськими монастирями стали надбанням масової культури і придбали величезну популярність, якій у чималому ступені сприяв американський кінематограф (численні фільми за участю Брюса Лі).

Порівняння індійського і китайського філософського розвитку виявляє багато загальних рис. В обох випадках цей розвиток відрізнявся безперервністю і традиційністю. І в Китаї й в Індії філософствування було професійним заняттям. В обох країнах були створені найдавніші літературно-філософські пам’ятники. І в тім і в іншому випадку ми маємо справу з численними школами і системами, що розробляли фундаментальні проблеми онтологічного, гносеологічного, логічного й етичного характеру. Причому етичні аспекти в них виявлялися переважними. Разом з тим дослідники відзначають специфіку китайської філософії, як і всього образа думки цього народу.

Однією з таких особливостей, на думку авторитетного історика релігій і культур Сходу Л.С.Васильєва, є экстравертність. Для індійського світосприймання характерна інтровертність, спрямованість духовних пошуків усередину особистості, що на практиці приводить у своїх крайніх проявах до аскезе (джайнізм), культу чернецтва (буддизм), прагненню індивіда розчинитися в Абсолюті-Брахмані (йога). На противагу цим цінностям китаєць найбільше цінував саме земне життя, її матеріальну сторону. Дійсними вчителями отут завжди вважалися ті, хто учив не іти від життя, але жити заради самого життя — гідно, шляхетно, згідно суспільним ідеалам.

Істотно і те, що китайська філософія, на відміну від індійської, набагато в більшому ступені персоніфікова, носить особистісний і авторський характер. Зрозуміло, за філософськими трактатами і системами Древньої Індії також стоять мислителі. Однак життя і творчість китайських філософів відомі набагато повніше і позбавлені того міфологічного ореола, що нерідко витає над їхніми індійськими сучасниками. Деміфологізірованність характерна і для стилю філософського оповідання Древнього Китаю.

Китайська філософія являла собою як би інтелектуальний «зліпок» китайської цивілізації, у концентрованій і дискурсивній формі виражала її дух, цінності, найважливіші принципи. Тому, як і у випадку з індійською культурою і філософією, китайська філософія виявляється свого роду ключем до розуміння природи китайської культури, її особливостей, її досягнень і протиріч. На останню тезу необхідно звернути особливу увагу в зв’язку з тим, що за китайською цивілізацією закріпилися епітети «велика», «унікальна» і т.п.

Віддаючи належне стародавності і безперечній оригінальності китайської культури, особливо її архітектурі, літературі, мистецтву каліграфії, організованості, працездатності і професіоналізму китайців, не можна закривати очі і на такі сторони культури цього суспільства, як східний деспотизм і, що випливають з його традиційного культу особистості, придушення індивідуальності.

Початок цивілізаційного розвитку Китаю зв’язується з культурою Ся (2700 — 1700 до н.е.). В епоху Шань і епоху, що випливала за нею, Инь (1700 — 1030 до н.е.) Китай являв собою конгломерат рабовласницьких держав. Найважливішим періодом китайської історії стала епоха Чжоу (1030 — 221 до н.е.). Китай цієї епохи — монархічна країна з державною власністю на землю і з общинною організацією селянства. Велику роль у її житті грало чиновництво. В історії Чжоу періоди централізації змінювалися розпадами і протиборством дрібних царств. Найбільш значним був у цьому відношенні період Чжанъго, чи період Воюючих.

На гребені цих подій відбувається переосмислення історії країни, її життєвих принципів. Саме в цей час (Vцарств, I — V ст. до н.е.) виникають і оформляються знамениті філолофсько-етичні китайські доктрини, у першу чергу конфуціанство. Міжцарів’я завершується перемогою династій Цинь (221 — 207 до н.е.), що перетворила Китай у могутню централізовану державу, і Ханъ (206 до н.е. — 220 н.е.). Занепад Ханьской імперії завершив найдавнішу історію Китаю.

Джерела філософської думки Китаю сходять до так називаного «міфологічного періоду», протягом якого закладалися найважливіші риси й особливості китайського світосприймання. Без їхнього з’ясування навряд чи можливо зрозуміти шляхи і принципи подальшого розвитку власне філософії. Серед таких важливих рис відзначимо культ Неба, традиціоналізм, дуалізм світосприймання, патерналізм (культ батьківства, в основі якого лежало шанування міфічного прабатька нації Шаньді. При усім своєму різноманітті ці риси виявляються органічно злитими і взаємно обумовленими, причому «цементуючим» початком виявляється традиціоналізм буття і мислення китайців.

“Схід — Захід”

Не виключено, що сучасний західний мислитель, зіштовхнувшись з «східними» тлумаченнями тих чи інших понять, прийде в недоуміння, оскільки як за формою, так і по змісту методи західного філософського аналізу цілком конкретні і мають строго обкреслену сферу дослідження. Історично багато філософських напрямків були перетворені в самостійні наукові дисципліни (наприклад, натурфілософія згодом стала називатися природознавством). В міру диференціації знань і відбруньковування утилітарних дисциплін західна філософія перестала бути наукою про загальні закономірності, обмеживши свою сферу досліджень розробкою концептуальних передумов і логічним аналізом вербального оформлення понять і аргументів.

Іншими словами, протягом двадцятого сторіччя “західну” філософську школу цікавили питання, зв’язані не стільки з природою речей як такових, скільки з проблемами обґрунтованості самого підходу до осмислення реальності. Так, питання про те, «що є істина», відсунулося на другий план, а замість нього предметом дослідження став пошук раціональної відповіді на питання: «Що означає висловлення про те, що те-те і те-те є щирим?» Більшість західних філософів відмовилися від умоглядного методу дослідження на користь емпіричного.

На Заході ніхто не очікує від фахівця в області філософії розуму участі в психіатричній практиці; від натураліста — фундаментальних наукових вишукувань; від дослідника в області філософії релігії — активного чи подвижництва організації практичних занять медитацією. По суті справи сучасні західні філософи є сторонніми спостерігачами — вони лише узагальнюють, коментують що відбувається, намагаються концептуально оформити істинність того чи іншого явища і набагато рідше — підкріпити свої теоретичні викладення власною практикою.

Однак так було далеко не завжди. Протягом майже усієї своєї історії західна філософія розглядала саме широке коло практичних питань, і лише тоді, коли нові напрямки в науці взяли на себе її функції, західні мислителі стали обмежувати сферу вишукувань створенням значеннєвих формулювань.

Східна філософія пішла іншим шляхом, не обмежуючи пошуком раціональних доказів і не ідучи від рішення життєво важливих, фундаментальних питань. Тому індуїзм, буддизм, джайнізм, конфуціанство і даосизм по праву можуть вважатися як релігійними плинами, так і суспільними дисциплінами. Що ж стосується дзєн-буддизма і тантризма, то ці течії в основному націлені, відповідно, на дослідження медитативної техніки і використання сексуального потенціалу.

Тим самим, ці школи виявляють у людині сховані, латентні здібності. У той же час практична сторона цих навчань невіддільна від філософського і релігійного осмислення буття і природи речей як таких і, більш того, заснована на них. Таким чином, мудрість Сходу органічно компілювала філософію і психологію, соціологію і релігію. Іншими словами, східному філософу, на відміну від його західного колеги, не приходиться шукати свою нішу й обмежуватися дослідженням вузького кола прикладних задач.

Східне розуміння філософії як такої містить у собі усвідомлення глибин світобудови і людського «Я», що, у свою чергу, має на увазі дослідження таких аспектів буття, як сексуальність, споглядання, церемоніал і правильне поводження. Саме це вигадливе сполучення об’єктів дослідження (з погляду західного менталітету) викликає сумніву щодо правомочності вживання терміна «філософія» стосовно східної традиції.

І усе-таки вищесказане є деяким перебільшенням і, більш того, справедливо лише стосовно англо-американської традиції, нітрохи не применшуючи широту поглядів європейської школи. Приведений коментар має єдину мету — примирити Захід зі Сходом, тому що багато західних мислителів не сприймають розмаїтість східних концепцій як науку.

Інакше кажучи, мудрість Сходу (санскр. прад-жня) не слід розглядати як предмет логічних побудов і умоглядних спекуляцій без обліку практики й інтуїції.

Однак останнє твердження зовсім не означає відмовлення від логічного аналізу й емпіричних доказів. Навпроти, філософські системи Сходу і Заходу мають багато спільного. Якщо вже говорити про принципову відмінність двох шкіл філософської думки, то східна відрізняється більшою універсальністю і компілятивністю. Іншими словами, мудрість Сходу органічно сполучить релігійні, філософські і містичні традиції.

Висновок. Індійська і китайська філософії – це істинно «живі плоди», що продовжують харчувати своїми соками світову людську думку. Жодна філософія більше не зробила такого сильного впливу на Захід, як індійська і китайська.

Пошук «світла, що йде зі Сходу», «істини про походження роду людського», яким були зайняті багато філософів, теософи, і, нарешті, хіппі в 60-70 роках уже нашого століття – очевидне свідчення того живого зв’язку, що з’єднує західну культуру зі східною. Філософія Індії і Китаю – це не тільки екзотика, а саме та привабливість цілющих рецептів, що допомагають людині вижити.

Людина може не знати тонкостей теорії, але займатися дихальною гімнастикою йога чисто з медико-фізіологічною метою. Головна цінність древньоіндійськой і древньокитайськой філософії складається в її звертанні до внутрішнього світу людини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, у цьому, імовірно, і криється таємниця її привабливості і живучості.

15.12.2010

Конвенція про біологічне різноманіття — Вікіпедія

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.

Конвенція про біологічне різноманіття — міжнародна угода, прийнята в Ріо-де-Жанейро 5 червня 1992 року.

Цілями Конвенції є збереження біологічної різноманітності, стійке використання його компонентів і спільне отримання на справедливій і рівній основі вигод, пов’язаних з використанням генетичних ресурсів, у тому числі шляхом надання необхідного доступу до генетичних ресурсів і шляхом належної передачі відповідних технологій з урахуванням усіх прав на такі ресурси і технології, а також шляхом належного фінансування.

Конвенцію було відкрито для підписання Сторонами 5 червня 1992 року. Вона набрала чинності 29 грудня 1993 року.

Збереження ex-situ і in-situ[ред. | ред. код]

Збереження ex-situ означає збереження компонентів біологічної різноманітності поза їх природними місцями перебування. Мається на увазі збереження видів у зоопарках і в лабораторіях, зокрема пропонується ведення генетичних банків цих вимираючих видів, щоб надалі мати можливість відновити загублене (наприклад, шляхом клонування).

Збереження in-situ означає збереження екосистем і природних місць перебування, а також підтримку і відновлення життєздатних популяцій видів в їх природному середовищі, а стосовно одомашнених або культивованих видів — в тому середовищі, в якому вони набули своїх відмітних ознак. Як правило, мається на увазі збереження компонентів біологічної різноманітності на територіях, природно-заповідного фонду: заповідниках, заказниках, національних парках, пам’ятках природи тощо Особливо звертається увага на збереження місць життя видів і структури взаємозв’язків.

Сторони, що підписали Конвенцію[ред. | ред. код]

• Україна під номером 64 (11 червня 1992 року).

У 1995 році Україна ратифікувала конвенцію про біологічну різноманітність, узявши при цьому на себе ряд зобов’язань, у тому числі зобов’язання по розробці національної стратегії по збереженню біорізноманітності.

Картахенський протокол по біобезпеці[ред. | ред. код]

У січні 2000 року до конвенції був прийнятий Картахенський протокол по біобезпеці^[en].^[1]

Набув чинності в 2003—2004 роках.^[2]

29 жовтня 2010 року був прийнятий Нагойський протокол з регулювання доступу до генетичних ресурсів і спільного використання на справедливій і рівній основі вигод від їх застосування.^[3]

У липні 2014 року на Конференції про Біологічну Різноманітність було оголошено про те, що отримано необхідну кількість документів про ратифікацію (50). Протокол набув чинності через 90 днів (12 жовтня 2014 року).

Стратегічний план у сфері збереження та сталого використання біорізноманіття на 2011—2020 роки «Жити в гармонії з природою»[ред. | ред. код]

Стратегічний план затверджений Десятою нарадою Конференції Сторін Конвенції про біологічне різноманіття (Нагоя, Японія, 18-29 жовтня 2010) прийнятим Рішенням Х / 2. Стратегічний план з біорізноманіття на 2011—2020 роки та цільові завдання Айті щодо біорізноманіття.

Стратегічний план включає в себе 20 головних цільових задач на 2015 рік або 2020 рік («Цільові задачі Айті щодо біорізноманіття»), віднесених до п’яти стратегічних цілей.

Систематика – наука про різноманітність організмів. Принципи наукової класифікації організмів. Сучасні критерії виду.

Уроки 3-4

Систематика – наука про різноманітність організмів. Принципи наукової класифікації організмів. Сучасні критерії виду.

Л.Р. № 1. Визначення таксономічного положення виду в системі органічного світу (вид на вибір учителя).

Мета:

Ознайомити з наукою систематикою, розглянути принципи наукової класифікації організмів, з’ясувати сучасні критерії виду, виховувати бережливе ставлення до довкілля.

Структура уроку.

I міні-модуль

1. Організаційний етап……………………………………………….2хв

2. Актуалізація опорних знань та чуттєвого досвіду учнів………..7хв

3. Мотивація навчальної діяльності учнів………….………………….6хв

4. Вивчення нового матеріалу………………………………………15хв

II міні-модуль

5. Вивчення нового матеріалу………………………………………15хв

6. Узагальнення, систематизація й контроль знань і

вмінь учнів …………………………………………………………..15 хв

III міні-модуль

7.Самостійна робота учнів……………………………………..…..20хв

8.Підсумки уроку……………………..…………………….………..5хв

9.Домашнє завдання………………………………..……………..….5хв

Хід уроку.

I міні-модуль

1. Організаційний етап.

Привітання. Перевірка відсутніх.

2. Актуалізація опорних знань та чуттєвого досвіду учнів.

Повторення вивченого.

1.Дати визначення біо- та екології.

2.Рівні організації ж.о.

3.Властивості живого.

4.Основи сталого розвитку (визначення, принципи).

5.Розв’язати задачі.

3. Мотивація навчальної діяльності учнів.

Досліджуючи все живе, можна прослідити їх схожості, віднайти відмінності, з’ясувати залежність наслідуючи ознак від предків. Та звідки взагалі нам з вами відомо так багато різних видів, яких ми навіть не зустрічали?

4. Вивчення нового матеріалу.

Жива природа не може не вражати своєю різноманітністю та несхожістю різних організмів між собою. Для того, щоб досконало вивчити та розібратися з різноманітністю життя в усіх його формах вчені перш за все спробували їх класифікувати, тобто розділити на групи за спільними ознаками.

Перші спроби класифікувати різні життєві форми належать філософам античного світу – Гептадору, Арістотелю та Теофрасту. Вони розділяли живу природу на групи відповідно зі своїми філософськими поглядами. Таким чином серед тварин вони вирізняли групи з холодною та гарячою кров’ю, рослини ділили на трави та дерева. В Епоху Великих Відкриттів (XVI – XVII століття) знання про живу природу були значно розширені і систематика ускладнилась.

Систематика — це наука, вивчає і класифікує всі біологічне різноманіття живих організмів. Якщо провести аналогію з людськими відносинами, то будь-яка жива істота має ім’я (таксономічна класифікація), а також певну ступінь спорідненості з іншими організмами. Наприклад, шимпанзе і макака будуть, образно кажучи, братами, їх дядьком буде горила, людина буде їх далеким родичем, а от з тарганом вони і зовсім не будуть знайомі (філогенез).

Існують два близькоспоріднених та накладання рівнів класифікації: таксономічний (відомий як система Ліннея) і филогенетический.

Таксономічні класифікації груп живих істот на основі спільних рис. Наприклад, тварин, які відкладають яйця і мають лусочки, ми називаємо рептиліями, а тварин, які мають живонароджених і хутро або волосся, ми називаємо ссавцями.

Філогенетичні класифікації використовують таксономічні назви та показують, як групи організмів, еволюційно пов’язані один з одним. Наприклад, горили більш тісно пов’язані з людьми, ніж з тарганами.

Карл фон Лінней (1707-1778). Шведський ботанік, зоолог і лікар розглядається в сучасній науці як «батько систематики. Він був першим, хто послідовно використовував систему класифікації (таксономії) для класифікації організмів на основі спільних ознак. Його одночасно сувора і проста методологія давала цілком наукову обґрунтованість в області класифікації.

Бінарна номенклатура – подвійна назва видів, перше слово якої вказує на родову належність, а друге – на видову. Наприклад: собака свійський (Canis familiaris). Використання латинської мови полегшує взаєморозуміння між вченими різних країн, запобігає непорозумінням, які можуть виникнути, якщо в наукових роботах кожної країни тварини і рослини називатимуться лише на мові свого народу. Для зведення правил біологічної номенклатури існують спеціальні номенклатурні кодекси. Основними на даний момент є Міжнародний кодекс ботанічної номенклатури (ICBN), причому номенклатура грибів історично відноситься саме до нього, Міжнародний кодекс зоологічної номенклатури (ICZN) та Міжнародний кодекс номенклатури бактерій (ICNB). Також існують Міжнародний кодекс класифікації та номенклатури вірусів (ICVCN) та Міжнародний кодекс номенклатури культурних рослин (ICNCP).

II міні-модуль

5. Вивчення нового матеріалу.

Принципи біологічної класифікації організмів

1. Основною і найменшою одиницею класифікації є вид.

2. Найбільшою одиницею класифікації є царство.

3. Кожен вид слід обов’язково класифікувати, тобто віднести до кожної із зазначених категорій.

4. Класифікувати біологічний об’єкт означає визначити ступінь його подібності й відмінності від інших, порівнявши з ними.

5. Чим повніше враховуються різні особливості організмів, тим більшою мірою подібність, яка виявляється, буде відображати спорідненість організмів.

6. На основі окремих ознак подібності ґрунтується побудова штучних систем. Штучні (формальні) системи – це системи організмів, у яких класифікація видів ґрунтується лише на ступені їх подібності і не враховується історична спорідненість різних таксонів. Штучні системи створюють через нестачу даних про історичний розвиток, будову, екологічні особливості певних груп організмів. Наприклад, тривалий час виділяли Тип Черви, до якого відносили плоских, круглих і кільчастих червів та деяких червоподібних тварин.

7. Природні системи враховують ступінь історичної спорідненості різних таксонів. Природні (філогенетичні) системи– це системи організмів, у яких класифікація видів базується на їх ступені подібності та відображає філогенетичну спорідненість між систематичними групами організмів.

8. Для класифікації живих організмів використовується подвійна (бінарна) номенклатура, яку запровадив ще К. Лінней

Таксономічна категорія – поняття, що застосовується в систематиці для позначення підпорядкування різних груп живих організмів, що відрізняються одна від одної ступенем спорідненості. Таксономічні (систематичні) категорії різного рівня, або рангу (вид, рід, родина та ін.), присвоюють реальним відокремленим групам організмів – таксонам.

Таксон – група організмів, об’єднаних на основі методів класифікації, пов’язаних між собою тим чи іншим ступенем спорідненості, та достатньо відокремлена від інших груп, щоб їй можна було призначити визначену таксономічну категорію того чи іншого рангу. На відміну від таксономічної категорії таксон завжди позначає конкретні біологічні об’єкти. Наприклад, поняття «папороті» чи «хребетні» позначають групи організмів, що служать об’єктами класифікації, і тому є таксонами. Таким чином, поняття «вид», «рід» тощо не є таксонами, але конкретний вид собака свійський (Canis familiaris) є таксоном.

Для класифікації використовують основні таксономічні категорії: Царство → Тип (у зоології), Відділ (у ботаніці) Клас → Ряд (у зоології), Порядок (у ботаніці) → Родина → Рід → Вид. У необхідних випадках використовуються допоміжні таксономічні категорії (надцарство, підцарство, надтип, підтип та ін.).

6. Узагальнення, систематизація й контроль знань і вмінь учнів.

Віднесіть до одного царства

Тварини Гриби Рослини Бактерії Віруси

Эвглена зелёная, Мартин сизий, Паличка Коха, Сорока звичайна, Звичайний прудовік, Парвовірус Б19, фітофтора, Балійський тигр, трутовик, Жако, Лисички, Ешеріхія колі, Сонечко семи крапкове, перлівниця, беззубка, слізень польовий, Тирлич безстебловий, лілія лісова, косарики італійські, пізньоцвіт осінній, робоча бджола, пальчатокорінник травневий, Шовковичний шовкопряд, білоцвіт весняний, зозулині черевички, рябчик, підсніжник білосніжний Метициллінрезистентний золотистий стафілококк, Лебідь-кликун, Півонія кримська, анемона, горицвіт весняний, тюльпан двоквітковий, зозулинець салеповий, зозулинець пурпуровий, сон-трава, ковила Лесінга, едельвейс, Вірус коровячої віспи, Дріжджі, Varicalle Zoster(герпесвирус), Стрептококк, Редька дика, Редька городня

2.З яких відділів складається тіло таких тварин:

Група I. …………..….Павук-хрестовика

Група IІ ……….….….Зебра гірська

Група IІІ ……….……Гідри прісноводної

Група IV……………. Сорока звичайна

III міні-модуль

7.Самостійна робота учнів.

Л.Р. № 1. Визначення таксономічного положення виду в системі органічного світу.

Вид – це сукупність особин, які морфологічно подібні, здатні схрещуватись між собою і давати плодюче потомство, населяють певний ареал, мають однакові вимоги та пристосування до умов навколишнього середовища і не схрещуються з особинами інших видів.

Критерії виду

• морфологічний — сукупність подібностей особин виду за будовою. До нього відносять усі матеріальні структури: від хромосом до особливостей будови органів та їхніх систем.

• фізіологічний — подібність або відмінність у процесах життєдіяльності особин одного чи різних видів.

• біохімічний — особливості хімічного складу та перебігу певних біохімічних реакцій, характерні для особин певного виду.

• географічний — полягає в тому, що популяції кожного виду заселяють певну частину біосфери (ареал), яка відрізняється від ареалів близьких видів, і площа та контури ареалів є видовою ознакою.

• екологічний — охоплює всі критерії, оскільки популяції кожного виду мають свою екологічну нішу в біогеоценозі.

• генетичний — Полягає у схожості ДНК окремих представників або груп особин.

• Історичні

Визначте систематичне положення виду Цибуля городня, Ведмідь бурий.

8.Підсумки уроку.

Метод «Прес»

Учні висловлюють свої думки стосовно уроку за алгоритмом.

Позиція: « Я вважаю, що…»

Обґрунтування: «Тому, що…»

Приклад: «Наприклад…»

Зацікавило: «Нас зацікавило …»

Висновки: «Отже, я вважаю …»

9.Домашнє завдання.

этических систем

этических систем

Этические системы

В тексте описаны восемь основных этических систем и еще одна.
достойный внимания.
Здесь они очень кратко описаны.
Ни эта презентация, ни лечение Куинна не отдают должного этим
идеи.

Имена, идеи и другие материалы, не упомянутые в тексте Куинна
в этой презентации отображается серым цветом.

• Субъективный релятивизм
• Культурный релятивизм
• Божественное повеление
• Этический эгоизм
• Кантианство
• Закон об утилитаризме
• Правило утилитаризма
• Социальный договор
• Ситуационная этика

Субъективный релятивизм

То, что подходит вам, может не подходить мне.Все зависит от человека.

Сторонники

Комментарии

• Признает, что люди уникальны.
  Но это делает рациональное обсуждение морали между людьми.
  невозможно.
• Отклонено Куинном как основа этики.

Культурный релятивизм

То, что подходит вашей культуре или обществу, может не подходить для меня.Все зависит от культуры или общества.

Сторонники

Комментарии

• Признает, что культуры уникальны.
  Но это делает рациональное обсуждение морали между культурами.
  невозможно.
• Отклонено Куинном как основа этики.

Божественное командование

Как описано в тексте, теория божественного повеления утверждает, что действия
оцениваются как хорошие полностью на основании того, находятся ли они в
в соответствии с волей Бога.Это действие правильно, если и потому что Бог говорит, что это правильно.

Это контрастирует с мнением, что существует объективная концепция
правильно и неправильно, что Бог знает.
Бог велит это, потому что это правильно.

Сторонники

Комментарии

• Сводит рациональное обсуждение морали к решению «Кого из Бога?».
• Отклонено Куинном как основа этики.

Этический эгоизм

Личный интерес должен быть основой всех ценностей и морали.

Сторонники

Комментарии

• Отклонено Куинном как основа этики.

Кантианство

Этика Канта основана на двух формах категорического императива:

• Действуйте только в соответствии с моральными правилами, которыми вы можете одновременно быть.
  универсальные моральные законы.
• Действуйте так, чтобы всегда относиться к себе и к другим как к цели.
  сами по себе, и не только как средство для достижения цели.

Сторонники

Комментарии

• Можно сделать два возможных вывода о поступке, который вы
  не будет универсальным нравственным законом:
  • Поступок неправильный.
  • Действие не относится к сфере морали.
• Возможно, лучше сформулировать второй императив:
  Привлекая других для своих целей, относитесь к ним честно и
  не применяйте принуждение.

Закон об утилитаризме

О действиях следует судить по их чистой полезности.

Сторонники

• Джереми Бентам
• Милл Джона Стюарта

Комментарии

• Судьи действуют по их эффектам, а не по душевному состоянию актера.
• Суждения зависят от того, как далеко вы заглядываете в будущее.
• Количественная оценка не является необходимой частью утилитаризма.

Правило утилитаризма

О моральных правилах следует судить по их чистой полезности.

Сторонники

Комментарии

• Осуждая моральные жалобы, а не действия, эта форма утилитаризма
  лучшая основа этики.
• Взвешивание последствий все еще проблема.

Социальный договор

Мы принимаем правила, которые регулируют наше отношение к другим, принимая правила
рационально для нашей взаимной выгоды.
Правила часто резюмируются в терминах прав: уважает права
других.

Сторонники

• Томас Гоббс
• Жан-Жак Руссо
• Джон Локк
• Джон Ролз

Комментарии

• Есть некоторые вопросы относительно того, что означает «контракт».
• Понятие прав очень важно.
  • Его можно использовать для обозначения того, что находится в сфере морали.
  • Его также можно использовать для обозначения границ правительства.

  Значение концепции не обязательно одинаково для этих двух
  использует.

Ситуационная этика

Относитесь к другим с любовью.Это имеет приоритет над всеми другими моральными правилами и может в некоторых
ситуации приводят к аморальному поведению (по другим правилам)
считается моральным.

Сторонники

• Джозеф Флетчер
• К. С. Льюис

Комментарии

• Зависит от сложной концепции любви, которая может варьироваться от одного человека к другому.
  еще один.
• Делает этические суждения скорее зависимыми только от мотивации к действию.
  чем действия или их последствия.
• Не упоминается Куинном.

.

Этическое развитие

Все растут. Наши физические характеристики, языковые навыки и способности к рассуждению развиваются с возрастом. Философы-этики считают, что мы также «растем» в своем этическом развитии. Кольберг считал, что люди развиваются от элементарного понимания до более продвинутых знаний и практики этики. Он разработал три уровня развития:

1. Первый уровень представляет собой элементарное понимание этического развития, направленное на избежание личного наказания и удовлетворение личных потребностей.Кольберг объясняет, что ребенок не избежит воровства, потому что воровство — это плохо, но будет избегать воровства, чтобы избежать наказания.
2. На втором уровне человек может поступать правильно, но будет делать это для максимальной личной выгоды. Люди начинают рассматривать других в дополнение к себе, но они часто действуют этично, чтобы выглядеть хорошим человеком или выполнять профессиональные обязанности. Например, многие профессионалы будут действовать этично, потому что они согласились следовать профессиональному кодексу поведения.Кольберг считал, что большинство взрослых достигают этого уровня и находятся под сильным влиянием желания, чтобы их воспринимали как «хорошего человека».
3. Последний уровень считается наивысшим уровнем этического развития и, по мнению Колберга, достигается немногими взрослыми. На этом уровне профессионалы проявляют неподдельный интерес к благополучию других и глубоко понимают универсальные этические принципы, которыми руководствуется их поведение.

Эти этапы этического развития переводят профессионалов от основной индивидуальной заботы к признанию своего поведения по отношению к другим.Бивинс концептуализировал это развитие как моральные обязательства, выделив пять конкретных моральных обязательств для практиков по связям с общественностью:

• Себе — сохранить неприкосновенность
• Клиентам — для выполнения контрактов, использования профессионального опыта в их интересах
• Организациям / работодателям — придерживаться целей и политики организации
• К профессии / коллегам — отстаивать стандарты профессии
• Обществу — учитывать потребности и требования общества

Как и уровни Кольберга, эти обязательства переходят от индивидуальной этической ориентации к внешней этической ориентации.Такой прогресс связан с более глубоким пониманием этической грамотности по связям с общественностью. По мере того как профессионалы становятся более этически грамотными, они все больше понимают концентрическое влияние их этического поведения на других.

Следующая страница: Модели этики и связей с общественностью

Модуль 2

.

BBC — Этика — Введение в этику: Этика: общее введение

Какая польза от этики?

Этика должна давать ответы. Фото: Джеффри Холман ©

Чтобы этические теории были полезными на практике, они должны повлиять на поведение людей.

Некоторые философы думают, что этика делает это. Они утверждают, что если человек осознает, что делать что-то было бы морально хорошо, то для него было бы иррационально не делать этого.

Но люди часто ведут себя иррационально — они следуют своему «внутреннему инстинкту», даже когда их голова подсказывает другой образ действий.

Однако этика дает хорошие инструменты для размышлений о моральных проблемах.

Этика может составить карту морали

Большинство моральных проблем заставляют нас сильно волноваться — подумайте об аборте и эвтаназии для начала. Поскольку это такие эмоциональные проблемы, мы часто позволяем сердцу спорить, а мозг просто плывет по течению.

Но есть другой способ решения этих проблем, и здесь могут помочь философы — они предлагают нам этические правила и принципы, которые позволяют нам более холодно смотреть на моральные проблемы.

Итак, этика дает нам моральную карту, основу, которую мы можем использовать, чтобы найти свой путь в трудных вопросах.

Этика может выявить несогласие

Используя этические принципы, два человека, которые спорят по моральным вопросам, часто могут обнаружить, что то, в чем они не согласны, — это лишь одна конкретная часть проблемы, и что они в целом согласны по всему остальному.

Это может разрядить спор, а иногда даже намекнуть на способ решения своей проблемы.

Но иногда этика не оказывает людям той помощи, в которой они действительно нуждаются.

Этика не дает правильных ответов

Этика не всегда дает правильный ответ на моральные проблемы.

В самом деле, все больше и больше людей думают, что для многих этических вопросов нет единственного правильного ответа — только набор принципов, которые можно применить к конкретным случаям, чтобы дать заинтересованным сторонам четкий выбор.

Некоторые философы идут дальше и говорят, что все, что может сделать этика, — это устранить путаницу и прояснить проблемы. После этого каждый должен сделать собственные выводы.

Этика может дать несколько ответов

Многие люди хотят получить единственный правильный ответ на этические вопросы. Им трудно жить с моральной двусмысленностью, потому что они искренне хотят поступать «правильно», и даже если они не могут понять, что это за правильный поступок, им нравится идея, что «где-то» есть один правильный ответ.

Но часто нет одного правильного ответа — может быть несколько правильных ответов или просто несколько худших ответов — и человек должен выбирать между ними.

Для других моральная двусмысленность трудна, потому что она заставляет их брать на себя ответственность за свой собственный выбор и действия, вместо того, чтобы прибегать к удобным правилам и обычаям.

Этика и люди

Этика о «другом»

Этика касается других людей ©

В основе этики лежит забота о чем-то или о ком-то, кроме нас самих, о наших собственных желаниях и личных интересах.

Этика занимается интересами других людей, интересами общества, интересами Бога, «конечными благами» и так далее.

Значит, когда человек «думает этично», он хотя бы немного думает о чем-то помимо себя.

Этика как источник силы группы

Одна из проблем этики — это то, как ее часто используют в качестве оружия.

Если группа считает, что определенная деятельность «неправильна», она может использовать мораль как оправдание для нападок на тех, кто практикует эту деятельность.

Когда люди поступают так, они часто видят тех, кого считают аморальными, в чем-то менее человечными или заслуживающими уважения, чем они сами; иногда с трагическими последствиями.

Хорошие люди и добрые дела

Этика — это не только нравственность конкретного образа действий, но и добро людей и то, что значит жить хорошей жизнью.

Этика добродетели уделяет особое внимание моральным качествам людей.

В поисках истока правильного и неправильного

В прошлом некоторые люди думали, что этические проблемы можно решить одним из двух способов:

• через открытие того, что Бог хотел, чтобы люди делали
• , строго размышляя о моральных принципах и проблемах

Если бы человек сделал это правильно, он бы пришел к правильному выводу.

Но сейчас даже философы менее уверены в том, что можно разработать удовлетворительную и полную теорию этики — по крайней мере, такую, которая не приводит к выводам.

Современные мыслители часто учат, что этика ведет людей не к выводам, а к «решениям».

С этой точки зрения роль этики ограничивается прояснением того, «что поставлено на карту» в конкретных этических проблемах.

Философия может помочь определить диапазон этических методов, бесед и систем ценностей, которые можно применить к конкретной проблеме. Но после того, как все это прояснилось, каждый человек должен принять собственное индивидуальное решение о том, что делать, а затем соответствующим образом отреагировать на последствия.

Четыре этических «изма»

Когда человек говорит, что «убийство — это плохо», что он делает?

Это вопрос, который задает только философ, но на самом деле это очень полезный способ получить четкое представление о том, что происходит, когда люди говорят о моральных проблемах.

Различные «измы» считают, что человек, произносящий утверждение, делает разные вещи.

Мы можем показать, что я делаю, когда говорю «убийство — это плохо», переписав это утверждение, чтобы показать, что я на самом деле имею в виду:

• Я мог бы сделать заявление об этическом факте
  • «Убивать нельзя»
  • Это моральный реализм
• Я могу сделать заявление о своих чувствах
  • «Не одобряю убийство»
  • Это субъективизм
• Я могу выразить свои чувства
  • «Долой убийство»
  • Это эмотивизм
• Я могу дать указание или запрет
  • «Не убивайте людей»
  • Это прескриптивизм

Моральный реализм

Моральный реализм основан на идее, что во вселенной существуют реальные объективные моральные факты или истины.Моральные утверждения предоставляют фактическую информацию об этих истинах.

Субъективизм

Субъективизм учит, что моральные суждения — это не что иное, как утверждения о чувствах или отношениях человека, и что этические утверждения не содержат фактических истин о добре или зле.

Более подробно: субъективисты говорят, что моральные утверждения — это утверждения о чувствах, отношениях и эмоциях , которые этот конкретный человек или группа имеет по поводу конкретной проблемы.

Если человек говорит что-то хорошее или плохое, он говорит нам о своих положительных или отрицательных чувствах по этому поводу.

Итак, если кто-то говорит, что «убийство — это неправильно», они говорят нам, что не одобряют убийство.

Эти утверждения верны, если человек действительно придерживается соответствующего отношения или испытывает соответствующие чувства. Они ложны, если человек этого не делает.

Эмотивизм

Эмотивизм — это точка зрения, согласно которой моральные претензии являются не более чем выражением одобрения или неодобрения.

Это звучит как субъективизм, но в эмотивизме моральное утверждение не предоставляет информацию о чувствах говорящего по этой теме, а выражает эти чувства .

Когда эмотивист говорит «убийство — это неправильно», это все равно что сказать «долой убийство» или «убийство, да!» или просто сказать «убийство», скривив испуганное лицо, или показать большой палец вниз одновременно со словами «убийство — это неправильно».

Итак, когда кто-то выносит моральное суждение, он демонстрирует свои чувства к чему-либо.Некоторые теоретики также предполагают, что, выражая чувство, человек дает указание другим о том, как действовать по отношению к предмету.

Прескриптивизм

Прескриптивисты считают этические утверждения инструкциями или рекомендациями.

Итак, если я говорю, что что-то хорошее, я рекомендую вам это сделать, а если я говорю что-то плохое, я говорю вам не делать этого.

В любом этическом утверждении реального мира почти всегда есть предписывающий элемент: любое этическое утверждение можно переработать (с небольшими усилиями) в утверждение, содержащее «следует».Например: «ложь — это неправильно» можно переписать как «люди не должны лгать».

Откуда взялась этика?

У философов есть несколько ответов на этот вопрос:

• Бог и религия
• Человеческая совесть и интуиция
• рациональный моральный анализ затрат и выгод действий и их последствий
• пример хороших людей
• стремление к лучшему для людей в каждой уникальной ситуации
• политическая власть

Этика, основанная на Боге — сверхъестественное

Сверхъестественное делает этику неотделимой от религии.Он учит, что единственный источник моральных правил — это Бог.

Итак, что-то хорошо, потому что Бог говорит, что это так, и способ вести хорошую жизнь — это делать то, что Бог хочет.

Интуиционизм

Интуиционисты думают, что хорошее и плохое — это реальные объективные свойства, которые нельзя разделить на составные части. Что-то хорошо, потому что это хорошо; его добродетель не нуждается ни в оправдании, ни в доказательствах.

Интуиционисты думают, что добро или зло могут быть обнаружены взрослыми — они говорят, что люди обладают интуитивным нравственным чутьем, которое позволяет им обнаруживать настоящие моральные истины.

Они думают, что основные моральные истины о том, что хорошо и что плохо, очевидны для человека, который направляет свой ум на моральные проблемы.

Итак, хорошие вещи — это вещи, которые здравомыслящий человек осознает хорошими, если он потратит некоторое время на размышления над предметом.

Не запутайтесь. Для интуициониста:

• моральные истины не открываются с помощью рациональных аргументов
• Моральные истины нельзя открыть интуитивно
• Моральные истины не открываются через чувство

Это скорее моральный момент «ага» — осознание истины.

Консеквенциализм

Это этическая теория, которую большинство нерелигиозных людей используют каждый день. Он основывает мораль на последствиях человеческих действий, а не на самих действиях.

Консеквенциализм учит, что люди должны делать то, что дает наибольшие положительные последствия.

Одна из известных формулировок — «величайшее благо для наибольшего числа людей».

Наиболее распространенными формами консеквенциализма являются различные версии утилитаризма, которые отдают предпочтение действиям, которые приносят наибольшее счастье.

Несмотря на свою очевидную привлекательность для здравого смысла, консеквенциализм оказывается сложной теорией и не обеспечивает полного решения всех этических проблем.

Две проблемы с консеквенциализмом:

• это может привести к заключению, что некоторые довольно ужасные поступки хороши
• Предсказать и оценить последствия действий часто очень сложно

Неконсеквенциализм или деонтологическая этика

Неконсвенциализм касается самих действий, а не последствий.Это теория, которую люди используют, когда говорят о «принципе вещи».

Он учит, что некоторые действия правильны или неправильны сами по себе, независимо от последствий, и люди должны действовать соответственно.

Этика добродетели

Этика добродетели смотрит на добродетель или моральный характер, а не на этические обязанности и правила или последствия действий — действительно, некоторые философы этой школы отрицают, что могут быть такие вещи, как универсальные этические правила.

Этика добродетели уделяет особое внимание образу жизни людей и в меньшей степени оценивает конкретные действия.

Он развивает идею хороших поступков, глядя на то, как добродетельные люди выражают свою внутреннюю доброту в том, что они делают.

Проще говоря, этика добродетели учит, что действие является правильным тогда и только тогда, когда это действие, которое добродетельный человек совершил бы в тех же обстоятельствах, и что добродетельный человек — это тот, у кого особенно хороший характер.

Ситуационная этика

Ситуационная этика отвергает предписывающие правила и утверждает, что индивидуальные этические решения должны приниматься в соответствии с уникальной ситуацией.

Вместо того, чтобы следовать правилам, лицо, принимающее решения, должно руководствоваться желанием найти лучшее для вовлеченных людей. Нет никаких моральных правил или прав — каждый случай уникален и заслуживает уникального решения.

Этика и идеология

Некоторые философы учат, что этика является кодификацией политической идеологии и что функция этики состоит в том, чтобы формулировать, поддерживать и сохранять определенные политические убеждения.

Обычно они говорят, что этика используется доминирующей политической элитой как инструмент контроля над всеми остальными.

Более циничные авторы предполагают, что правящие элиты навязывают другим людям этический кодекс, который помогает им контролировать этих людей, но не применяют этот кодекс к своему собственному поведению.

.

этика | Истоки, история, теории и приложения

Этика , также называемая моральной философией , дисциплина, связанная с тем, что является морально хорошим и плохим и морально правильным и неправильным. Этот термин также применяется к любой системе или теории моральных ценностей или принципов.

Популярные вопросы

Что такое этика?

Термин этика может относиться к философскому изучению концепций морального правильного и неправильного, морального хорошего и плохого, к любой философской теории того, что является морально правильным и неправильным или морально хорошим и плохим, а также к любой системе или кодексу. моральных правил, принципов или ценностей.Последняя может быть связана с определенными религиями, культурами, профессиями или практически с любой другой группой, которая хотя бы частично характеризуется ее моральным мировоззрением.

Чем этика отличается от морали?

Традиционно этика относилась к философскому изучению морали, которая представляет собой более или менее систематический набор убеждений, обычно разделяемых группой, о том, как люди должны жить. Этика также относится к частным философским теориям морали.Позже этот термин был применен к определенным (и более узким) моральным кодексам или системам ценностей. Этика и мораль теперь используются почти взаимозаменяемо во многих контекстах, но название философского исследования остается этика .

Почему важна этика?

Этика имеет значение, потому что (1) она является частью того, сколько групп определяют себя и, следовательно, частью идентичности их отдельных членов, (2) ценности, касающиеся других, в большинстве этических систем отражают и способствуют близким человеческим отношениям и взаимному уважению и доверие, и (3) для эгоистичного человека может быть «рациональным» быть нравственным, потому что его или ее личный интерес, возможно, лучше всего удовлетворяется в долгосрочной перспективе, отвечая взаимностью на моральное поведение других.

Этика — это социальная наука?

Нет. Если понимать этику как эквивалент морали, этику можно изучать как социально-психологический или исторический феномен, но в этом случае она будет объектом социально-научного исследования, а не социальной наукой сама по себе. Рассматриваемая как философское исследование моральных концепций, этика является отраслью философии, а не социальной науки.

Как нам жить? Будем ли мы стремиться к счастью или к знаниям, добродетели или созданию красивых объектов? Если мы выберем счастье, оно будет нашим собственным или счастьем всех? А какие вопросы стоят перед нами в большей степени: правильно ли быть нечестным в добром деле? Можем ли мы оправдать жизнь в богатстве, в то время как в других частях света люди голодают? Оправдана ли война в тех случаях, когда велика вероятность того, что невинные люди будут убиты? Разве неправильно клонировать человека или уничтожать человеческие эмбрионы в медицинских исследованиях? Каковы наши обязательства, если таковые имеются, по отношению к поколениям людей, которые придут после нас, и к нечеловеческим животным, с которыми мы живем на нашей планете?

Этика занимается такими вопросами на всех уровнях.Его предмет состоит из фундаментальных вопросов практического принятия решений, и его основные проблемы включают природу конечной ценности и стандарты, по которым человеческие действия могут быть оценены как правильные или неправильные.

Термины этика и мораль тесно связаны. Сейчас принято ссылаться на этические суждения или этические принципы, тогда как раньше было бы точнее говорить о моральных суждениях или моральных принципах. Эти приложения являются расширением значения этики.В более раннем использовании этот термин относился не к самой морали, а к области исследования или области исследования, предметом которой является мораль. В этом смысле этика эквивалентна моральной философии.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.
Подпишитесь сегодня

Хотя этика всегда рассматривалась как раздел философии, ее всеобъемлющий практический характер связывает ее со многими другими областями изучения, включая антропологию, биологию, экономику, историю, политику, социологию и теологию.Тем не менее, этика остается отличной от таких дисциплин, потому что это не вопрос фактического знания, как это делают науки и другие области исследования. Скорее, это связано с определением природы нормативных теорий и применением этих принципов к практическим моральным проблемам.

В этой статье мы рассмотрим этику как область философии, особенно в той мере, в какой она получила свое развитие на Западе. Для освещения религиозных концепций этики и этических систем, связанных с мировыми религиями, см. Буддизм; Христианство; Конфуцианство; Индуизм; Джайнизм; Иудаизм; Сикхизм.

Истоки этики

Мифические рассказы

Введение моральных кодексов

Когда зародилась этика и как она возникла? Если иметь в виду собственно этику, то есть систематическое изучение того, что является нравственно правильным и неправильным, становится ясно, что этика могла возникнуть только тогда, когда люди начали размышлять о том, как лучше всего жить. Эта рефлексивная стадия возникла спустя долгое время после того, как человеческие общества выработали какую-то мораль, обычно в форме общепринятых стандартов правильного и неправильного поведения.Процесс размышления, как правило, проистекает из таких обычаев, даже если в конце концов он может обнаружить их отсутствие. Соответственно, этика началась с введения первых моральных кодексов.

Практически в каждом человеческом обществе есть мифы, объясняющие происхождение морали. В парижском Лувре находится черная вавилонская колонна с рельефом, на котором изображен бог солнца Шамаш, представляющий свод законов Хаммурапи (умер в г. ок. г. до н. Э.), Известный как Кодекс Хаммурапи. Еще одним примером может считаться еврейская Библия (Ветхий Завет) о том, что Бог дал Десять заповедей Моисею (процветавший в XIV – XIII веках до н. Э.) На горе Синай.В диалоге « Протагор » Платона (428 / 427–348 / 347 до н. Э.) Есть откровенно мифическое повествование о том, как Зевс сжалился над несчастными людьми, которые физически не могли сравниться с другими животными. Чтобы восполнить эти недостатки, Зевс дал людям чувство морали и способность к закону и справедливости, чтобы они могли жить в больших сообществах и сотрудничать друг с другом.

Кодекс Хаммурапи Деталь стелы с надписью Кодекс Хаммурапи, изображающая царя перед богом Шамашем, барельеф из Сузы, 18 век до нашей эры; в Лувре, Париж. © Art Media / Heritage-Images / age fotostock

Неудивительно, что мораль должна быть наделена всей тайной и силой божественного происхождения. Ничто другое не могло дать столь веских причин для принятия морального закона. Приписывая морали божественное происхождение, священство стало ее толкователем и хранителем и тем самым закрепило за собой силу, от которой оно не сразу отказывалось. Эта связь между моралью и религией настолько прочно укрепилась, что до сих пор иногда утверждают, что не может быть морали без религии.Согласно этой точке зрения, этика не является самостоятельной областью изучения, а, скорее, отраслью теологии ( см. моральное богословие).

Есть некоторая трудность, уже известная Платону, с точкой зрения, что мораль была создана божественной силой. В своем диалоге Euthyphro Платон рассматривал предположение о том, что именно божественное одобрение делает действие хорошим. Платон указывал, что в этом случае нельзя было бы сказать, что боги одобряют такие действия, потому что они хороши.Почему же тогда они их одобряют? Их одобрение полностью произвольно? Платон считал это невозможным и поэтому считал, что должны быть некоторые стандарты правильного и неправильного, которые не зависят от симпатий и антипатий богов. Современные философы в целом приняли аргумент Платона, поскольку альтернативный вариант предполагает, что если бы, например, боги одобряли пытки детей и не одобряли помощи соседям, то пытки были бы хорошо, а добрососедство — плохо.

.